“陳晉：中國(guó)道路與‘中國(guó)夢(mèng)’”等8則

陳晉：中國(guó)道路與“中國(guó)夢(mèng)”

中國(guó)道路承載著“中國(guó)夢(mèng)”前進(jìn)，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！爸袊?guó)夢(mèng)”就是現(xiàn)代化之夢(mèng)，社會(huì)主義之夢(mèng)，民族復(fù)興之夢(mèng)。在“中國(guó)夢(mèng)”的三種含義里，現(xiàn)代化是形態(tài)，社會(huì)主義是靈魂，民族復(fù)興是主體。中國(guó)道路從來連接著“中國(guó)夢(mèng)”?！爸袊?guó)夢(mèng)”是近代中國(guó)積貧積弱的處境刺激出來的。沒有衰落的低谷，就沒有在沉淪中崛起的夢(mèng)想。道路總是承載著信仰，沒有崇高信仰的道路，很容易滑向機(jī)會(huì)主義，終難走出一片明朗的天地。一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯是：“夢(mèng)”不同，“路”必不同；“路”不同，“夢(mèng)”亦將不同。只有“路”和“夢(mèng)”的緊密結(jié)合，才會(huì)使“夢(mèng)”深刻地承載歷史，讓“路”正確地對(duì)接未來。說中國(guó)道路寄托著近代以來無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，就是這個(gè)意思?！爸袊?guó)夢(mèng)”誘人，但絕不虛幻。在中國(guó)道路的探索積累和開創(chuàng)發(fā)展過程中，現(xiàn)代化、社會(huì)主義和民族復(fù)興，不僅始終作為目標(biāo)存在，而且始終是具體的，是由一個(gè)又一個(gè)階段性目標(biāo)連接起來的。中國(guó)道路是著眼于現(xiàn)實(shí)，面向未來，催人奮進(jìn)的復(fù)興大道，需要一代又一代人的共同努力和永續(xù)奮斗。走“中國(guó)路”，圓“中國(guó)夢(mèng)”，無疑是當(dāng)代中國(guó)最耀眼的時(shí)代主題！

（來源：《黨的文獻(xiàn)》2013年第2期）

張維為：中國(guó)模式不怕與西方模式競(jìng)爭(zhēng)

過去30年來，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)大陸未來的預(yù)測(cè)，包括許多大牌中國(guó)問題專家，大部分都是錯(cuò)的。坦率地講，一方面是意識(shí)形態(tài)的偏見使然，他們總認(rèn)為中國(guó)的政治制度不行，美國(guó)模式代表著中國(guó)未來。另一方面，我想恐怕是西方的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等理論及其方法論本身存在著巨大的局限。目前，西方模式遇到巨大挑戰(zhàn)。對(duì)于采用西方模式的非西方國(guó)家和社會(huì)來說，基本上兩種結(jié)局，一種是“從希望到失望”，另一種是“從希望到絕望”。為什么非西方社會(huì)采用西方民主制度，失敗概率這么高？西方制度可概括為由分到合，即社會(huì)由不同利益集團(tuán)組成，每個(gè)利益集團(tuán)都有其代表，通過多黨制的競(jìng)爭(zhēng)、票決的方式，把分裂的碎塊重新整合起來。非西方社會(huì)一個(gè)共同特點(diǎn)就是，只要它分裂了就再也整合不起來，比如臺(tái)灣、泰國(guó)、蒙古、菲律賓等，甚至包括今天的許多西方國(guó)家本身，比如美國(guó)，它也越來越整合不起來了。中國(guó)大陸今天在很認(rèn)真地探索協(xié)商民主。以大陸的五年計(jì)劃為例，意味著在各層面上進(jìn)行成千上萬次的磋商，是真正的民主，從而對(duì)國(guó)家產(chǎn)生長(zhǎng)期指導(dǎo)。在我看來，上海是不怕與紐約競(jìng)爭(zhēng)的，以此類推，中國(guó)模式也不怕同西方模式競(jìng)爭(zhēng)。

（來源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》 2013年3月18日）

高正禮：鄧小平的 “爭(zhēng)論”和“不爭(zhēng)論”

鄧小平在改革開放的新時(shí)期，既有允許、倡導(dǎo)“爭(zhēng)論”的思想，也有主張“不爭(zhēng)論”的思想。長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)鄧小平“不爭(zhēng)論”思想展開了深入研究，而對(duì)其“爭(zhēng)論”思想或者不知或者予以回避。同時(shí)，學(xué)術(shù)界存在著把鄧小平“不爭(zhēng)論”思想絕對(duì)化、把鄧小平“爭(zhēng)論”與“不爭(zhēng)論”思想關(guān)系庸俗化的傾向?？v觀鄧小平的思想和實(shí)踐，他倡導(dǎo)和主張的爭(zhēng)論主要有：一是重大路線方針和原則的爭(zhēng)論。二是不同工作意見的爭(zhēng)論。三是學(xué)術(shù)問題的爭(zhēng)論?？v觀鄧小平的思想和實(shí)踐，他反對(duì)和批評(píng)的爭(zhēng)論主要有：一是群眾性、政治運(yùn)動(dòng)式的爭(zhēng)論。二是具體的方針政策、改革舉措之爭(zhēng)。三是不同國(guó)家政黨間意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng) 。四是空泛的、不合時(shí)宜的爭(zhēng)論。綜上所述，對(duì)鄧小平“爭(zhēng)論"和“不爭(zhēng)論”思想，要深化其理論研究并在實(shí)踐中正確運(yùn)用發(fā)展更為重要。

（來源：《當(dāng)代中國(guó)史研究》2013年第1期）

陳曙光：民主社會(huì)主義是真民主嗎

民主社會(huì)主義，也稱社會(huì)民主主義，一直是歐洲左翼政黨的指導(dǎo)性理論。民主社會(huì)主義主張?jiān)诿裰黧w制里進(jìn)行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，主張將資本主義的優(yōu)點(diǎn)與社會(huì)主義的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，主張開辟既超越資本主義又超越傳統(tǒng)社會(huì)主義的“第三條道路”。民主社會(huì)主義是所謂社會(huì)主義的“民主模式”，是生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本主義、分配領(lǐng)域中的社會(huì)主義，是替代資本主義的唯一選擇。其實(shí)，民主社會(huì)主義即使把“民主”的旗幟舉得再高，也不能遮蔽它的欺騙性、誘惑性。如眾所知，民主是社會(huì)主義的生命，沒有民主就沒有社會(huì)主義。從這個(gè)意義上說，社會(huì)主義從本質(zhì)上來說是“民主的”社會(huì)主義。但民主社會(huì)主義不是民主+社會(huì)主義，它與科學(xué)社會(huì)主義有著根本的區(qū)別?？傊?，民主社會(huì)主義思潮不過是打著“社會(huì)主義”旗號(hào)的反社會(huì)主義思潮。

（來源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年3月18日）

呂鴻 宦翔：城鎮(zhèn)化要避免“收縮的城市”

“收縮的城市”現(xiàn)象正在全球，特別是在發(fā)達(dá)國(guó)家蔓延，對(duì)我國(guó)城鎮(zhèn)化具有借鑒和警示意義。今天所指“收縮的城市”，主要是工業(yè)化后期，由于去工業(yè)化、老齡化、高失業(yè)率、資源枯竭等原因，使某些地區(qū)城市人口減少，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)衰退。其中有三個(gè)成因。第一是去工業(yè)化。20世紀(jì)中葉，英國(guó)工業(yè)就業(yè)開始萎縮，到20世紀(jì)末，去工業(yè)化在英國(guó)蔓延，制造業(yè)的蕭條給城市經(jīng)濟(jì)帶來了嚴(yán)重的社會(huì)影響，而失業(yè)加速了城市人口外流和內(nèi)部“空心化”。第二是郊區(qū)化，即人口、產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施從中心城區(qū)向偏僻地帶轉(zhuǎn)移。城市邊緣區(qū)域憑借廉價(jià)的土地和開放的空間而備受制造業(yè)的青睞，導(dǎo)致郊區(qū)逐漸代替中心城市。第三是政治、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。受蘇東劇變影響，前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家多數(shù)城市人口數(shù)量銳減、經(jīng)濟(jì)下滑、工業(yè)停滯甚至結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，反工業(yè)化、私有化大行其道，城市均不同程度地出現(xiàn)收縮，只有那些有高利潤(rùn)的原材料工業(yè)地區(qū)才幸免于新經(jīng)濟(jì)浪潮。人的城鎮(zhèn)化，針對(duì)的是所有人，應(yīng)該充分發(fā)揮政府主導(dǎo)戰(zhàn)略資源的傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)，趨利避害，發(fā)展文化事業(yè)，完善社會(huì)服務(wù)體系，這種城鎮(zhèn)化才能不僅避免“粗放的農(nóng)村”，也避免“收縮的城市”。

（來源：《人民日?qǐng)?bào)》 2013年3月18日）

林澤炎 ：走大中小城鎮(zhèn)建設(shè)并舉道路

協(xié)同推進(jìn)城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，在空間上主要涉及大城市、中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村地區(qū)。大城市和中小城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)農(nóng)村發(fā)展而言，在空間上能產(chǎn)生一種“擠壓效應(yīng)”，讓貧窮落后的傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)逐漸縮小，在改變農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的同時(shí)，逐漸促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮。發(fā)展都市圈和建設(shè)中小城鎮(zhèn)，應(yīng)遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，采取“政府規(guī)范+市場(chǎng)主體”的路徑。由于農(nóng)業(yè)相對(duì)工業(yè)的低效益，作為理性的人才和資本持有者，是不會(huì)輕易流向農(nóng)村的。因此，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，改變農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，就不能完全采取市場(chǎng)化的做法，應(yīng)采用“政府主導(dǎo)+市場(chǎng)輔助”的路徑。著力提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，積極穩(wěn)妥協(xié)同推進(jìn)城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，重點(diǎn)解決土地利用、戶籍制度改革、資源支撐、生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問題。著力在城鄉(xiāng)規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等方面推進(jìn)一體化，促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系。

（來源：《中國(guó)發(fā)展觀察》2013年第3期）

唐任伍：運(yùn)用多種手段消除收入分配鴻溝

造成收入分配不均的原因很多：一是初次分配制度設(shè)計(jì)不合理，導(dǎo)致先天性的不平等競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，最為突出的如各種形式的行業(yè)壟斷，不同階層、不同地區(qū)的福利津貼，不同部門的利益差距等。二是收入分配再分配的手段和功能嚴(yán)重不足，要素定價(jià)的機(jī)制不健全。三是灰色收入、黑色收入以及腐敗等非法收入泛化，懲罰制度缺失，打擊力度不夠，加劇了貧富兩極分化的程度。四是地域差別明顯，東、中、西部地區(qū)收入差距擴(kuò)大，財(cái)富占有懸殊，導(dǎo)致兩極分化。解決收入分配不公是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用稅收、財(cái)政、社會(huì)、行政等各種手段，調(diào)節(jié)地區(qū)、行業(yè)、部門的收入差距，縮小東、中、西部的收入差別。第一，合理進(jìn)行要素定價(jià)，從源頭上解決初次分配問題。第二，在再分配階段以公平為核心，充分運(yùn)用稅收、財(cái)政等手段，加大對(duì)高收入者的調(diào)節(jié)和對(duì)困難群體的轉(zhuǎn)移支付，進(jìn)一步縮小收入分配差距。第三，培育中等收入階層，建立橄欖型社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（來源：《中國(guó)社會(huì)報(bào)》2013年3月22日）

劉濤：湯因比預(yù)言中國(guó)文明將照亮21世紀(jì)

湯因比認(rèn)為人類的希望在東亞，而中國(guó)文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類社會(huì)提供無盡的文化寶藏和思想資源。未來的人類只有走向一個(gè)“世界國(guó)家”，才能避免民族國(guó)家的狹隘，才能避免民族國(guó)家因?yàn)楠M隘國(guó)家利益追求而帶來的人類社會(huì)的滅亡。而人類社會(huì)要過渡到一個(gè)“世界國(guó)家”，西方社會(huì)是無法完成這樣的任務(wù)的。西方在羅馬帝國(guó)分裂之后就再也沒有形成一個(gè)天下主義的國(guó)家來統(tǒng)一西方世界，而民族國(guó)家和民族主義恰恰是西方在羅馬帝國(guó)分裂和滅亡之后西方歷史發(fā)展的主線。而西方文明在過去幾百年對(duì)世界的武力征伐將世界帶入到一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，西方在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了全世界各個(gè)文明學(xué)習(xí)西方文明而自強(qiáng)。因此西方世界在經(jīng)濟(jì)和科技上影響了世界，在政治上卻完全無法為世界建立一個(gè)整合和統(tǒng)一的符合全人類共同利益的“世界國(guó)家”。而中國(guó)在漫長(zhǎng)的21個(gè)世紀(jì)里，盡管也多次經(jīng)歷過混亂和解體，但是從大歷史的角度來看，中國(guó)人完整地守護(hù)了一個(gè)超級(jí)文明，長(zhǎng)時(shí)間生活在一個(gè)文明帝國(guó)的穩(wěn)定秩序中，中國(guó)模式作為一種區(qū)域的世界主義模式可以為今天的人類提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因此湯因比對(duì)未來人類社會(huì)開出的藥方不是武力和軍事，不是民主和選舉，不是西方的霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界，這個(gè)文化就是我們博大精深的中華文明。

（來源：《社會(huì)觀察》2013年第3期）