馮友蘭新理學(xué)的“理氣”觀

趙敏

摘 要 馮友蘭作為著名的哲學(xué)史家，不僅局限于對(duì)哲學(xué)史的研究，還積極開(kāi)創(chuàng)了自己的哲學(xué)體系，形成了具有自身特色和時(shí)代精神的“新理學(xué)”，“理氣觀”是他在創(chuàng)建新理學(xué)體系早期所確立的形而上的本體論，他提出的“理”、“氣”、“道體”、“大全”確立了新理學(xué)體系的基本邏輯結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞 馮友蘭 理氣觀 新理學(xué)

中圖分類號(hào)：B8409 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

馮友蘭看到了新實(shí)在論的“共相”與程朱理學(xué)的“理”有某些相通之處，用新實(shí)在論的邏輯分析方法改造程朱理學(xué)，并使用邏輯的分析方法解釋程朱理學(xué)，使之形成了自己的新理學(xué)體系， “理”和“氣”既是用新實(shí)在論的邏輯分析方法從客觀實(shí)際中抽象出來(lái)的，馮友蘭將其稱為“最哲學(xué)的哲學(xué)”。

一、馮友蘭“理氣”觀的提出

（一）“理”是事物所依照之本體。

1、“理”是超時(shí)空、超動(dòng)靜的絕對(duì)。

馮友蘭沿用程朱“理”是超時(shí)空、超動(dòng)靜的絕對(duì)，馮友蘭認(rèn)為“理”是不能用古今來(lái)說(shuō)的。在他看來(lái)，時(shí)間與空間是兩種實(shí)際的關(guān)系，而“理”不是實(shí)際的，所以不能將其納入實(shí)際的關(guān)系中。即有“在上之理”，但“在上之理”并不在上；同理，他進(jìn)一步推出“理”也是超動(dòng)靜的，有“動(dòng)之理”但動(dòng)之理并不動(dòng)，有變之理，但變之理并不變，事物之所以變動(dòng)，是因?yàn)槭挛镆勒樟恕皠?dòng)”“變”之理，而非“動(dòng)”“變”之理本身變動(dòng)。

2、“理”是由高而低的實(shí)現(xiàn)。

馮友蘭沿用了朱熹的“理之秩序”，他說(shuō)：“理之實(shí)現(xiàn)，是有層次步驟的。高類之理之實(shí)現(xiàn)，必須在低類之理已實(shí)現(xiàn)之后?！钡T友蘭的理并非出自同一源，而是物各有理，每事物都有每事物之理。如：方有方之理，堅(jiān)有堅(jiān)之理。在此，我們可以清晰地看出，新理學(xué)體系的這種理之實(shí)現(xiàn)有先后與新實(shí)在論的共相區(qū)別開(kāi)來(lái)，新實(shí)在論者認(rèn)為共相是多元的，沒(méi)有隸屬關(guān)系，缺乏內(nèi)在統(tǒng)一性。馮友蘭深知這個(gè)多元的共相世界無(wú)法找到統(tǒng)一的局限性，所以他的理世界是一個(gè)統(tǒng)一的、具有從屬關(guān)系的真際，并且他的理之實(shí)現(xiàn)是由高而底的。

3、“理”之大全是太極。

馮友蘭引用新實(shí)在論的邏輯分析方法，解決理的綜合本體的問(wèn)題，提出了“大全”的概念，他說(shuō)：“每理對(duì)于依照之事物，無(wú)論就極之任何一義說(shuō)，皆是其極。” 如方之理是方的物之標(biāo)準(zhǔn)，也是他的極限，而每一事物都有其為某物之理，每一件事物都有一個(gè)極限，他將這些極限之整體稱之為“大全”，他認(rèn)為：“總一切的有，謂之大全，大全就是一切的有，借用中國(guó)舊日哲學(xué)家的話說(shuō)：‘一即一切，一切即一” 從而馮友蘭進(jìn)一步得出：“太極是眾理之全，所以其中是萬(wàn)理具備。從萬(wàn)理具備之觀點(diǎn)以觀太極，則太極是‘沖漠無(wú)聯(lián)、萬(wàn)象森然?！疀_漠無(wú)聯(lián)以言其非實(shí)際的，‘萬(wàn)象森然以言其萬(wàn)理具備的。萬(wàn)理不生不滅、不增不減，亦可用佛家‘真如名之。”可見(jiàn)，馮友蘭的“大全”是一個(gè)不可思議、不可了解、不可言說(shuō)、總一切的“有”。

（二）“氣”事物所依據(jù)之條件。

1、“氣”是“絕對(duì)底料”。

馮友蘭充分運(yùn)用了新實(shí)在論的邏輯分析方法來(lái)分析程朱的“氣”，他的 “氣”完全是一個(gè)邏輯的觀念，他認(rèn)為程朱之所以會(huì)得出氣之清濁的結(jié)論，完全是因?yàn)槌讨鞗](méi)有把實(shí)際的事物抽象到最徹底的氣，還停留在對(duì)實(shí)際事物的肯定上，馮友蘭說(shuō)：“我們?nèi)粽f(shuō)氣是什么，則所謂氣即是一種能存在的事物，不是一切事物所能有以能存在者”，程朱即肯定了氣的實(shí)際存在，所以就不能使一切事物所能存在者了，他說(shuō)：“今試取一物，用思將其所有之性，一一分析，又試用思將其所有之性，一一抽去。其所余不能抽去者，即絕對(duì)底料?！?最后只留下一個(gè)邏輯的預(yù)設(shè)，而這就是馮友蘭新理學(xué)體系的“氣”。在新理學(xué)中，“氣”沒(méi)有任何內(nèi)容，是空洞的邏輯觀念，馮友蘭說(shuō)他的這個(gè)氣相當(dāng)于“無(wú)”。

2、“氣”是事物之無(wú)極。

馮友蘭說(shuō)：“所謂極有兩義：一是標(biāo)準(zhǔn)之意，一是極限之意” 真元之氣自身是沒(méi)有任何標(biāo)準(zhǔn)和極限可言，真元之氣是以理為標(biāo)準(zhǔn)和極限的。固此，馮友蘭將真元之氣稱為“無(wú)極”，而具體事物是不能僅靠理或單靠氣能夠形成的，他為了解決這一問(wèn)題，提出：“具體事務(wù)必有兩所依，一是其所依照，一是其所依據(jù)。其所依照是理，其所依據(jù)是氣”，固而氣成為事物所依照之無(wú)極，理成為事物所依照之太極，針對(duì)無(wú)極和太極他進(jìn)一步做了論述?！拔覀兊南到y(tǒng)所講之宇宙，有兩個(gè)相反的極，一個(gè)是太極，一個(gè)是無(wú)極。一個(gè)極端的清晰，一個(gè)極端的混沌，一個(gè)是有名，一個(gè)是無(wú)名” 他所說(shuō)的這個(gè)無(wú)名混沌指的就是“真元之氣”，因?yàn)樵谒男吕韺W(xué)體系中，“每一普遍名詞皆代表一類，代表一理”，太極因?yàn)槭潜娎碇杂忻?，而氣則是“絕對(duì)底料”，它“不可名狀、不可言說(shuō)、不可思議” 馮友蘭將其灌之以私名曰“真元之氣”。所以馮友蘭得出，“太極是有名而無(wú)極是無(wú)名，由無(wú)極至太極中間之過(guò)程，即我們事實(shí)之世界，此過(guò)程稱之為‘無(wú)極而太極的氣之實(shí)現(xiàn)理”。

3、“氣”是超時(shí)空、無(wú)性質(zhì)的混沌。

馮友蘭認(rèn)為，“氣”和“理”是同一的，都是超時(shí)空、超動(dòng)靜的。他說(shuō)：“我們所謂真元之氣，不是實(shí)際的事物，不能有任何的關(guān)系，所以他亦不在時(shí)空的”，他說(shuō)：“在我們的系統(tǒng)中，太極是極端的清晰，真元之氣是極端的混沌。”真元之氣“不可思議、不可言說(shuō)、不可名狀”。所以，馮友蘭才一再的強(qiáng)調(diào)，“真元之氣”只是一個(gè)“私名”，馮友蘭反對(duì)朱熹所說(shuō)的“理一分殊”，朱熹所主張的“同者理也，異者氣也”，也就是在現(xiàn)實(shí)的具體事物中，具體事物各有太極的整體，但由于氣稟各異，所以呈現(xiàn)出質(zhì)的多樣性，理在具體事物中才體現(xiàn)出互異。

二、馮友蘭的“理”“氣”關(guān)系

（一）“理氣”無(wú)所謂先后。

馮友蘭沿用了朱熹的：“未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理” 得到了他新理學(xué)體系的具體事物必有“兩所依”，就具體事物而言，理氣是不可分割的，任何事物的生成都離不開(kāi)理和氣的結(jié)合。但馮友蘭卻十分反對(duì)朱熹的“理在氣先”說(shuō)，認(rèn)為，“理”和“氣”是超時(shí)空、超動(dòng)靜的，所謂的“有是理然后有是氣” 根本就是一個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題，真要將理和氣分個(gè)先后的話，必定要將其放在時(shí)間中而論，但理和氣都是超時(shí)空的，“所以理氣先后問(wèn)題，根本不成問(wèn)題”?？梢?jiàn)，馮友蘭的理與氣是對(duì)事物進(jìn)行邏輯分析的結(jié)果，在邏輯上是構(gòu)成事物的終極要素。

（二）“道體”是“氣”實(shí)現(xiàn)“理”的總流行。

馮友蘭從邏輯的角度出發(fā)，氣在實(shí)現(xiàn)理之前，必先實(shí)現(xiàn)“動(dòng)之理”，氣實(shí)現(xiàn)動(dòng)之理即“只是流行的流行”即純粹的流行，也就是“第一動(dòng)者”，他稱之為“乾元”。總體而言，實(shí)際事物是氣先實(shí)現(xiàn)動(dòng)之理，而后再依據(jù)理而實(shí)現(xiàn)的，而實(shí)現(xiàn)的這一過(guò)程就是“流行”，“道體”則是這所有流行的總括。

三、“理”和“氣”在新理學(xué)中的作用

（一）“理”、“氣”、“道體”、“大全”構(gòu)成新理學(xué)體系的基本范疇。

“理”、“氣”、“道體”、“大全”是馮友蘭充分運(yùn)用了邏輯思維方式整合程朱理學(xué)提出的，這四個(gè)基本范疇構(gòu)成了新理學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)，理和氣是從實(shí)際事物中抽象出來(lái)的，是構(gòu)成事物的終極要素，理之極限是太極，氣是無(wú)極，實(shí)際的具體事物是“無(wú)極而太極”，即氣依照理的流行，這一流行形成了實(shí)際世界，理和氣從動(dòng)的方面看是道體，從靜的方面看是“大全”。所以，馮友蘭說(shuō)：“事物存在，我們對(duì)于事物存在，做形式的分析，即得到理和氣的觀念。我們對(duì)于事物即存在，做形式的總括，即得到大全及道體的觀念?！?“理”、“氣”、“道體”、“大全”四個(gè)基本范疇的提出，確定了新理學(xué)體系的本體論。

（二）“理氣”構(gòu)建了新理學(xué)真正的形而上。

馮友蘭為哲學(xué)定義：“哲學(xué)乃純思之觀點(diǎn)，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)做理智的分析，總括及解釋，而又以名言說(shuō)出之者?！?在整個(gè)新理學(xué)體系建立過(guò)程中，他始終圍繞這一“哲學(xué)”定義，使用“思與辯”來(lái)構(gòu)建他的哲學(xué)體系，他認(rèn)為“哲學(xué)中有些是不可思議、不可言說(shuō)者”，正像他的“理”與“氣”的提出一樣，“理”是超時(shí)空、超動(dòng)靜潛存于真際的共相，而“氣”則是絕對(duì)底料、無(wú)名的混沌， “理”和“氣”亦是不可思議、不可言說(shuō)的。但在馮友蘭看來(lái)，僅僅是不可思議、不可言說(shuō)還不能稱之為真正哲學(xué)，真正的哲學(xué)是：“對(duì)不可思議者之思議，對(duì)不可言說(shuō)者之言說(shuō)” 馮友蘭從對(duì)“理氣”的“言說(shuō)”開(kāi)始建立起整個(gè)新理學(xué)體系，這一過(guò)程就是對(duì)不可思議之思議，對(duì)不可言說(shuō)之言說(shuō)。他將其稱之為“最哲學(xué)的哲學(xué)”，所以馮友蘭的“理氣”觀自然就成為“最哲學(xué)的形而上學(xué)”。□

（作者：臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)生處教師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)）

注釋：

馮友蘭.《新理學(xué)》.三聯(lián)書社.2007年版第23、65、65、3838、66、39、58、4、7頁(yè).

朱熹.《朱子語(yǔ)類》卷一.