試論中華法系之民族儒法特色

楊柳

摘 要 本文試圖以中華民族儒家文化的角度分析中華法系的民族特色，試圖從立法思想，禮法特色，民商事法律上切入分析其法律儒家化的特征

關(guān)鍵詞 中華法系 儒家文化 禮法 民族 仁政

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“中華法系”指的是可以追溯到華夏青銅器時(shí)代的中華民族幾千年歷史中所使用的禮、法等教義的集合體所構(gòu)建的具有中華名族特色的法律制度。它具有完整清晰的發(fā)展、改革、升華改變的自我體系。不僅如此，它也是產(chǎn)生于中華民族文化土壤上的原生法系，在千年歷史長(zhǎng)河中影響了日本、朝鮮、越南等國(guó)。

一、立法思想的民族法律特性

儒家文化之于中華法系是靈魂地位，從西周的“明德慎罰”開始，要求禮治與德治結(jié)合，發(fā)揚(yáng)倫理綱常，推崇等級(jí)制度，形成了中華法系立法思想與其他法系立法思想的標(biāo)志性區(qū)別。

其中家族倫理與孝道綱常是漢族文化中的重要特點(diǎn)，在中華法系的起源上，很大程度上受到以血緣為紐帶的部落、家族的影響，以家本為單位，天子是大家長(zhǎng)。以周為例，“家”、“國(guó)”一體的宗法政權(quán)體系主要體現(xiàn)：（1）周天子是姬姓家族的大家長(zhǎng)，同時(shí)也是天下之大宗，是疆域范圍的最高統(tǒng)治者。（2）分封周天子同姓兄弟至各個(gè)諸侯國(guó)，作為天子的小宗，分管天下。（3）諸侯轄區(qū)內(nèi)又向下分封卿大夫。由此而向下的身份和血緣的雙重政權(quán)下所推崇的古代立法思想，必定以家為本位，尤其注重倫常。

家族倫理與孝道綱常的家本位的思想還體現(xiàn)在法律對(duì)家庭成員相互包庇的容忍上，如“父為子隱，子為夫隱，直在其中矣” 。當(dāng)然，小家本位的思想不是永無止盡的可以容忍與擴(kuò)張的，它的極限就在于對(duì)于國(guó)家皇權(quán)的損害，為了國(guó)家而必然要犧牲小家，如十惡重罪不適用親親得相首匿。

二、禮、德之治的民族法律特性

中華法系對(duì)于西方法系的不同還在于中華法系具有禮治這一民族特色，而古羅馬還是古希臘都是法律說，沒有禮治這一說。禮，源于氏族社會(huì)祀神祈福的儀式，由于氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致出現(xiàn)統(tǒng)治與被統(tǒng)治的時(shí)候，儀式中某些規(guī)則漸漸成了以統(tǒng)治者的意志調(diào)整人們之間及個(gè)體與群體之間關(guān)系的風(fēng)俗和習(xí)慣，此即原始狀態(tài)的“禮” ，“國(guó)之大事，在祀與戎” 。

到了春秋時(shí)期，孔子所創(chuàng)立并發(fā)揚(yáng)光大儒家思想，它繼承和發(fā)展了西周的“明德慎罰”思想，提出了“仁”、“禮”的儒家學(xué)說。儒家尋求“良法之治”，孔子認(rèn)為體現(xiàn)一種仁愛的精神，即法律應(yīng)處罰寬明、和正、公平，另外也必須起到維護(hù)孝道的作用才是一部好的法律所應(yīng)起到的社會(huì)效果。儒家對(duì)于良法的追求， 源于儒家對(duì)仁政理想的期望，而仁政的實(shí)行必須是為政者乃大仁大義之人且以良法行天下之不平事的結(jié)合，。

強(qiáng)調(diào)教化安分守己，忠于君臣綱常之道。在漢代，董仲舒促使儒法合流以后，提出了“德主刑輔”論點(diǎn)，?！疤斓乐笳咴陉庩?。陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生以此見天之任德不任刑也”。 使得禮教與刑罰合成為統(tǒng)治者的裁量工具。

三、民族法律特性之民商法

首先是中華法系下的農(nóng)業(yè)與土地制度，無論奴隸制度還是封建制度，都是作為最重要的財(cái)產(chǎn)。在中國(guó)古代立法中，保護(hù)與管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是重要的內(nèi)容。在西周的時(shí)候，土地作為周天子一人所有，分封給各路諸侯，也使得往后幾千年中國(guó)封建土地所有權(quán)制度基本定型。

中華法系中的繼承和現(xiàn)代意義上的繼承意義完全不同，而當(dāng)時(shí)的繼承，是一個(gè)人身份要件的延續(xù)，人本身是家族的一部分，而家族又依靠后代的繼承不斷的延續(xù)自己的社會(huì)身份和地位。如《唐律·戶婚》所規(guī)定，繼承包括宗兆繼承和財(cái)產(chǎn)繼承，而只有嫡長(zhǎng)子才能享有宗兆繼承的權(quán)利，保證宗祠后繼有人而且唯一。

再次看中華法系的商事發(fā)展特色，由于長(zhǎng)期的重農(nóng)抑商政策，商人一直被看作社會(huì)上最低賤的階層，直到唐宋的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段以后，商事才有了較西周簡(jiǎn)單的商事交易有了長(zhǎng)足的發(fā)展，首先是完善了借貸契約制度，形成了所謂的紅契與白契制度，官府對(duì)于紅契進(jìn)行保護(hù)。規(guī)定了最高借貸利息制度，避免了高利貸的泛濫。其次出現(xiàn)了雇傭關(guān)系，使得剩余勞動(dòng)力可以作為商品交換，間接形成了資本主義能在明代發(fā)芽的可能。然而，在重農(nóng)抑商的背景之下，宋代的商事又很有民族特色地對(duì)外大行方便之門，外商來華貿(mào)易往往是受到鼓勵(lì)，“馬亮以右諫議大夫知廣州，……舶商久不至，使招徠之。明年，至者倍起初，珍貨大集。朝廷遣中使賜宴以勞之。”

四、結(jié)語

有歷史法學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)民族的法乃是該民族以往歷史和精神的產(chǎn)物。自然，由于漢民族中華法系封建法律體系整體呈現(xiàn)出以封建土地占有著為尊的家國(guó)一體化，禮法并用制度。而沒有大陸法系的公私法之分或者英美法系的普通與衡平之差，以禮法作為社會(huì)的強(qiáng)行性行為規(guī)范，將社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的行為都納入其中，使得近現(xiàn)代意義上的法律在中華法系的發(fā)展史上處于邊緣地位，但是，其作為法律和道德完美融合的一部封建法律體系，不但在各民族相會(huì)融合的中華文明史上有著舉足輕重的作用，在世界人類法律文明歷史長(zhǎng)河中也無疑是璀璨的一顆明珠，值得國(guó)人細(xì)細(xì)研究品讀。□

（作者：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，研究方向：知識(shí)產(chǎn)權(quán)）

注釋：

《論語·子路》

林劍鳴，《法與中國(guó)社會(huì)》，

《左傳》

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

《宋史·馬亮傳》

參考文獻(xiàn)：

[1]俞榮根，《儒家法文化與中華法系》.

[2]范忠信，《中華法系的親倫精神》.

[3]楊一凡，《中華法系研究中的一個(gè)重大誤區(qū) “諸法合體、民刑不分”說質(zhì)疑》.

[4]張晉藩，《解讀中華法系的本土性》，政法論壇2010年第28卷第5期.

[5]邵 方，《儒家中道及其對(duì)中華法系的影響》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)2007年第9卷第3期.

[6]張晉藩，《中華法系的特有內(nèi)涵：民族法史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)2010年11月第008版.