德國(guó)古典哲學(xué)中的人性理論分析

摘 要：德國(guó)古典哲學(xué)在世界哲學(xué)史中占據(jù)著十分重要的歷史地位，對(duì)促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展發(fā)揮著重要作用，為哲學(xué)理論的研究奠定了基礎(chǔ)。人性理論的研究是德國(guó)古典哲學(xué)的重要內(nèi)容，其中凝聚著德國(guó)古典哲學(xué)家的心血，他們沖破傳統(tǒng)思維習(xí)性和人性觀念的束縛，認(rèn)為人性是“自為本性”，使得對(duì)人性的研究取得了突破性進(jìn)展。本文主要研究了德國(guó)古典哲學(xué)的概念，并分析了德國(guó)古典哲學(xué)的人性理論。

關(guān)鍵詞：德國(guó);古典哲學(xué);人性理論

古典哲學(xué)中關(guān)于人性理論的研究已經(jīng)有比較長(zhǎng)的歷史，其中德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于人性理論的研究以一種全新的理解方式對(duì)人性進(jìn)行定義，促進(jìn)了古典哲學(xué)關(guān)于人性理論的進(jìn)展。人性理論的分析是德國(guó)古典哲學(xué)的核心內(nèi)容，在哲學(xué)的發(fā)展歷史中也有著著至關(guān)重要的地位，如何理解、分析人的本性，是哲學(xué)理論的重要內(nèi)容。費(fèi)而巴哈、黑格爾、康德都是德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物，他們關(guān)于人性的研究從形式上看存在唯心主義，內(nèi)容上卻體現(xiàn)出人的能動(dòng)性和社會(huì)性，下文將進(jìn)行詳細(xì)介紹。

一、德國(guó)古典哲學(xué)的概念分析

德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人為康德，馬克思基本原理主要來源于德國(guó)古典哲學(xué)理論，德國(guó)古典哲學(xué)涉及到多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如：倫理學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)、美學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)等多個(gè)方面存在的問題進(jìn)行研究，并對(duì)學(xué)科范疇進(jìn)行界定，是世界哲學(xué)不可缺少的組成部分，對(duì)促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，為西方哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。德國(guó)古典哲學(xué)集中體現(xiàn)了18、19世紀(jì)德國(guó)的時(shí)代精神和民族文化，辯證法的提出和論證促進(jìn)了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，在世界哲學(xué)史上具有重大意義，德國(guó)古典哲學(xué)中集大成的思想形成推動(dòng)哲學(xué)研究的發(fā)展?？档聦?duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的批判哲學(xué)，黑格爾對(duì)哲學(xué)體系的歸納，標(biāo)志著德國(guó)古典哲學(xué)取得了突破性發(fā)展。

二、德國(guó)古典哲學(xué)中的人性理論

（一）費(fèi)爾巴哈的人性理論

費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)后期典型代表人物，他對(duì)黑格爾以唯心主義分析人性進(jìn)行了批判，并從感性主義的角度全面系統(tǒng)的闡述了人的地位、人性的本質(zhì)和作用，從而形成了費(fèi)爾巴哈人本主義學(xué)說。費(fèi)爾巴哈學(xué)說認(rèn)為人是大自然的產(chǎn)物，具有行為和思維，而且具有理性思考的能力，有愛和意志，這也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在。費(fèi)爾巴哈人本主義研究的重點(diǎn)在于對(duì)人的社會(huì)性的研究，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人性中除了思維屬性和自然屬性之外，還具有社會(huì)屬性。人性是在人生活在人類社會(huì)中形成的，所以孤立于社會(huì)生活，沒有與其它人類交流的人，不具有人的本性，也就是說，人的本性是包含在人類社會(huì)之中的，是人與人交流和相互影響產(chǎn)生的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人有意識(shí)、有理智，能夠通過自己的能力去改變自然，從而使自然更為適合人類生活。費(fèi)爾巴哈這一人性理論對(duì)人性可以對(duì)自然產(chǎn)生反作用進(jìn)行了充分的肯定。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈還認(rèn)為人性中道德的體現(xiàn)完全是一種自然行為，也就是“人性本善”。

（二）黑格爾的哲學(xué)

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物，黑格爾認(rèn)同康德提出的一些關(guān)于人性的理論，如人性自由論，但是黑格爾不認(rèn)同人性自由的本質(zhì)需要在彼岸世界才可以實(shí)現(xiàn)，他提出可以通過人的自身發(fā)展和思維來完成。黑格爾以“絕對(duì)精神”和歷史辯證法徹底的改變了人的理性和精神的本質(zhì)。黑格爾關(guān)于人性理論的學(xué)說是基于考察歷史的思維方式，以歷史觀察作為出發(fā)點(diǎn)，也就體現(xiàn)出他觀點(diǎn)是具有客觀唯心主義的，但是黑格爾的學(xué)說有力的表達(dá)出人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容以及辯證思想。黑格爾認(rèn)為人是通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)對(duì)客觀事物進(jìn)行改造，從而滿足人類的客觀需求，而不是像其它動(dòng)物那樣去適應(yīng)環(huán)境或者直接從自然界獲取事物，體現(xiàn)出人的能動(dòng)性，展現(xiàn)了人的社會(huì)本質(zhì)。不過黑格爾也認(rèn)為人的活動(dòng)會(huì)受到客觀因素的影響。黑格爾認(rèn)為人的精神本質(zhì)是自由，其哲學(xué)思想就是在描述如何實(shí)現(xiàn)自由歷程。

（三）康德的人性理論

康德是德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人和開拓者，是德國(guó)古典哲學(xué)理論的奠基人，康德認(rèn)為人歸屬于自然界，具有人性、個(gè)性、動(dòng)物性三種特征，人性中的道德來自于人自身精神的特殊功能，道德的基礎(chǔ)是思維命令?？档逻€認(rèn)為人是具有理性的自由主體，人可以擺脫自然的束縛，按照道德規(guī)范采取行動(dòng)?？档乱匀说睦硇詤^(qū)分人和動(dòng)物，理性決定了道德價(jià)值的體現(xiàn)。康德還認(rèn)為人在自然界中充當(dāng)著立法者，認(rèn)識(shí)論中認(rèn)為主體與客體之間的相互作用產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，人類的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不是被動(dòng)的去接受客觀事物，而且將自身的認(rèn)識(shí)形式賦予到感性事物之中，讓一些并沒有內(nèi)在聯(lián)系的事物展現(xiàn)出規(guī)律性?？档碌墓诺湔軐W(xué)人性理論具有明顯的唯心主義色彩，卻改變了十八世紀(jì)唯物主義為中心的格局，重新重視人的主觀能動(dòng)性?？档抡J(rèn)為人性中的“惡”與人類社會(huì)共存，不會(huì)被消滅，但可以依靠人的主觀能動(dòng)性去克服，是人性自由的本能，而人善良的本質(zhì)是由于在道德教育下人性中善戰(zhàn)勝了惡。

三、結(jié)語

總而言之，德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于人性理論的分析突破了傳統(tǒng)的思想束縛，以一種新的思維方式和行為習(xí)慣重新定了人性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)人性理論研究的突破性的進(jìn)展，對(duì)促進(jìn)社會(huì)哲學(xué)的發(fā)展起到關(guān)鍵性作用。

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作者簡(jiǎn)介：馮蓉蓉（1984–），女，漢族，甘肅定西人，哲學(xué)碩士，就職于蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。