淺談哈耶克的自由觀

楊書天

摘要：20世紀(jì)30年代爆發(fā)的經(jīng)濟危機，是人們認識到市場經(jīng)濟的弊端，于是各國紛紛效仿集體主義，加大政府調(diào)控的力度，但同時，哈耶克認識到這種措施也帶來了誘使國家經(jīng)濟體制走上集權(quán)的趨勢，國家政治走上集權(quán)又會剝奪掉公民的自由，本文重點闡述了哈耶克在批判計劃經(jīng)濟的同時是如何闡明自由觀念的重要性及其內(nèi)容的。

關(guān)鍵詞：集體主義；計劃經(jīng)濟； 自由

一﹑對“通往奴役之路”的理解

20世紀(jì)，西方資本主義國家在經(jīng)歷了二三十年代的經(jīng)濟大蕭條之后，國家不再允許市場經(jīng)濟完全放任在自由狀態(tài)中，政府開始積極干預(yù)經(jīng)濟，逐漸加大了宏觀調(diào)控的力度。哈耶克認為這些都會使企業(yè)自身的自由程度受到限制，市場的自由性質(zhì)會逐步發(fā)生改變，這些做法將使每個個體的經(jīng)濟和人身自由化為泡影。他認為這樣做無疑會使國家的權(quán)力無限膨脹，進而侵害公民的自由與權(quán)力，使人被迫走向通往奴役的道路。哈耶克在闡述自己的自由觀的同時也在批判計劃和高度集權(quán)的社會主義，從而激烈批評政府對市場機制自由運轉(zhuǎn)的所有限制，認為國家強制干預(yù)對經(jīng)濟和政治自由構(gòu)成了致命威脅，因此，必須要反對集體計劃。

二﹑自由與集體計劃經(jīng)濟

哈耶克對自由主義觀點的確立是從對集體計劃和集權(quán)主義的批判中逐步樹立起來的，他認為個人的意見和偏好在他自主活動的領(lǐng)域內(nèi)事至高無上的，每個人都有充分的機會去發(fā)揮自己的才能。他主張個人的獨立性，但是這種獨立性要以他人的獨立為基礎(chǔ)，任何人都有獨立的權(quán)利，自身利益的實現(xiàn)要以承認對方的利益為保障。只有做到這些才能做到自由，在此基礎(chǔ)上建立的民主才能成為真正的民主。而談到集體主義社會，他卻認為，所有的集體主義社會，從希特勒的國家社會主義到斯大林的共產(chǎn)主義社會，他們都有一個共同點就是最終走向?qū)Ｖ萍瘷?quán)。哈耶克認為計劃經(jīng)濟時代就需要有一個小團體來決定產(chǎn)品的分配，由于沒有自由的價格機制，這個小團體就不可能獲得準(zhǔn)確的市場情報，也就不能做出正確的決策，當(dāng)計劃經(jīng)濟在實踐策略的實施過程中出現(xiàn)不同意見時，不是通過民主討論做出決定，而是計劃者開始運用強制力來維持計劃實行。一旦計劃失敗，社會大眾便不去關(guān)心它本身可能存在的問題，相反，人們會認為問題的原因是國家權(quán)力的缺失。由此，大眾就開始通過投票的方式支持中央集權(quán)以增強國家的控制力，并會支持那些所謂的領(lǐng)袖來行使主權(quán)。經(jīng)過一連串的惡化后，國家就無可避免的陷入了集權(quán)主義。

這一過程得以實施是建立在侵害民眾自由的基礎(chǔ)上的，一方面是思想領(lǐng)域的自由，哈耶克認為推動人類思想發(fā)展的真正動力，能夠正常運轉(zhuǎn)的原因并不是每個社會成員是否具有思考的能力，而是任何一種觀點能否可以被人們所批評。哈耶克同時認為這種思想發(fā)展的過程是絕對不能被強制計劃出來的。當(dāng)社會的創(chuàng)造力和思想進步的原動力衰竭之時，無論是完備的計劃經(jīng)濟還是以競爭的方式來修補的計劃經(jīng)濟，都會因為缺乏創(chuàng)新力而變得沒有效率。這是哈耶克不相信所謂“中間道路”會有效率的根本所在。哈耶克不相信一個根本沒有思想自由的社會，它的經(jīng)濟會是有效率的。他認為越是現(xiàn)代化的生產(chǎn)活動，參加者的受教育程度越高，這就越要求有個體的創(chuàng)造和思想自由，思想就越無法實現(xiàn)統(tǒng)一。而中央集權(quán)的統(tǒng)治模式是絕對人們思想的統(tǒng)一，這就必然會剝奪人們思想的自由。另一方面是經(jīng)濟活動的自由，在計劃經(jīng)濟體制下，計劃的制定者是得不到足夠的“激勵”去獲取每一個公民對各種消費品的“評價”的。而在生產(chǎn)受到計劃管控的體制中，即便消費者有權(quán)自由買賣，消費品的價格也必將是嚴(yán)重扭曲的。這就忽略了市場經(jīng)濟自發(fā)調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟人不是因為自身的利益需求而從事經(jīng)濟活動，而是為了實現(xiàn)集體計劃而進行工作。哈耶克認為無論是在人類發(fā)展的現(xiàn)階段還是在可以預(yù)見的將來，只有以“個人主義”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度才能夠解決“激勵”與市場信息問題。哈耶克還將“個人主義”同“自私自利”兩種觀念進行了區(qū)分，他所說的個人主義對于有效率的生產(chǎn)和消費而言指的就是社會尊重個人獨立做出消費和生產(chǎn)決策的權(quán)利，并擁有匹配此種權(quán)利的自由經(jīng)濟制度。

三、哈耶克對自由的闡述

自由就意味著不應(yīng)該收約束，在一個純粹自由的社會，人人都會為了追求自身利益而不顧及其他人，這勢必會對他人的利益造成損害，這樣的社會同樣也會出現(xiàn)不可控制的局面。人們?nèi)绻J識到了這樣一個局面便會心甘情愿地讓出自己的小部分自由。哈耶克也秉承了康德的思想，即只有使每個人自由的程度沒有超過可以與其他人同等享受自由的范圍，每個人才都能夠享有自由。

同時，哈耶克所理解的自由應(yīng)該是在法律之下的自由，自由只有以法律為最終基礎(chǔ)才能得到正常發(fā)展，否則就會導(dǎo)致專制。洛克也認為，只有在法治之下的自由才能稱之為真正的自由，如果每個人都隨意對他人施與自身的不滿，那么自由也就不復(fù)存在，但自由主義者是否認為所有的法律都是合理的呢？這里又存在著自然法學(xué)和純粹法學(xué)之間的區(qū)別。自然法是由社會契約而產(chǎn)生的法律，它囊括了所有自然人文習(xí)俗傳統(tǒng)，是一種“純天然”的秩序。在洛克看來，法則是用來指導(dǎo)人們行為的。同樣，就像康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中所說的那樣，責(zé)任本身就是一種行為的必要性，這種行為實現(xiàn)的前提就是尊重法律。無論是洛克還是康德，都提出了法則之下關(guān)于自由的觀念。但他們并沒有真正尋找到這種最高法則的本質(zhì)究竟是什么。繼哈耶克之后，美國學(xué)者羅爾斯最終在《正義論》中發(fā)展了契約論，從而提出了人類社會共存的兩大正義原則，即自由平等原則和機會平等和差別對待原則。（作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院）

參考文獻：

[1]弗里德里?！ゑT·哈耶克著，馮興元等譯：《通往奴役之路》，社會科學(xué)出版社，1997

[2]約翰·羅爾斯著，何懷宏等譯：《正義論》，社會科學(xué)出版社，2001