“四清”時(shí)期百姓生活的政治化

李玉偉

摘要：由于黨的領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)做出了錯(cuò)誤的判斷，進(jìn)而得出了階級(jí)斗爭(zhēng)要“天天講”的結(jié)論。中共為了防修反修，領(lǐng)導(dǎo)了“四清運(yùn)動(dòng)”，在群眾中間開展了大規(guī)模的社教運(yùn)動(dòng)，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了深刻的影響。我們分析一下這事情的群眾的生活的傾向，有助于我們更好的研究“四清”時(shí)期的中國(guó)。

關(guān)鍵詞：生活政治化；群眾生活；“四清”

在六十年代，隨著中蘇論戰(zhàn)的不斷升級(jí)，中共對(duì)社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的判斷發(fā)生了根本的變化，人們階級(jí)斗爭(zhēng)將貫穿于整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期，社會(huì)主要矛盾將是階級(jí)斗爭(zhēng)。伴隨著這種判斷的變化，在中國(guó)大地上開始了以反修防修為主題的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活的變化又會(huì)影響到黨的決策的變化，我們開始涉及到這個(gè)時(shí)期的人們的社會(huì)生活領(lǐng)域的變化，為以后研究該時(shí)期的歷史提供借鑒。

一、黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變促進(jìn)社會(huì)生活的革命化

1、領(lǐng)導(dǎo)人指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。一九六二年九月二十七日中共八屆十中全會(huì)公報(bào)認(rèn)為在無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的整個(gè)歷史時(shí)期，在有資本主義過渡到共產(chǎn)主義整個(gè)歷史時(shí)期，存在著資本主義和社會(huì)主義兩條道路之間的斗爭(zhēng)，社會(huì)上還存在著自己產(chǎn)階級(jí)的影響和舊社會(huì)的習(xí)慣勢(shì)力，“存在著一小部分小生產(chǎn)者的自發(fā)的資本主義傾向”，在人民中還有一部分沒有收到社會(huì)主義改造的人，因此階級(jí)斗爭(zhēng)要“年年講、月月講、天天講，要使人們有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)。”[1]為了從經(jīng)濟(jì)上斷絕“自發(fā)的資本主義傾向”，于是開展了四清運(yùn)動(dòng)。這些活動(dòng)與人們的生活密切相關(guān)，因此，社會(huì)生活開始想革命化方向發(fā)展。

2、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命化。文化領(lǐng)域，積極貫徹中央精神對(duì)戲劇等文藝創(chuàng)作進(jìn)行改革，以適應(yīng)政治形勢(shì)的發(fā)展。在周恩來、彭真的關(guān)心和領(lǐng)導(dǎo)下，文化部與1964年6月5日至7月31日，在北京舉行了全國(guó)京劇現(xiàn)代觀摩演出大會(huì)。文化部部長(zhǎng)沈雁冰要求京劇舞舞臺(tái)上“沒有帝王將相，也沒有才子佳人”，要樹立“新時(shí)代的工農(nóng)兵形象”，陸定一要求文化工作要立定志向，保證后代不出修正主義，“保證資本主義永遠(yuǎn)不能復(fù)辟”。[2]這標(biāo)志著與人們的文化生活緊密相關(guān)的思想開始向革命化方向轉(zhuǎn)變。

二、革命化的社會(huì)生活開始流行

隨著這些活動(dòng)的普遍深入地展開，革命化的思維開始影響到人們生活的方方面面，當(dāng)革命化的思維開始流行起來的時(shí)候，它不可避免的要與傳統(tǒng)的思維發(fā)生碰撞，并且主導(dǎo)著其他思維的發(fā)展，于是其人們豐富多彩的生活方式也就慢慢的退出了人們的生活舞臺(tái)。首先在人們的穿著打扮的行為方面開始發(fā)生變化，并且逐步地延伸到人們的日常生活領(lǐng)域。

1、大眾化革命化的思維影響到人們?nèi)粘５拇┲虬纭Ｔ趪?guó)內(nèi)政治背景大變化的情況下，革命化的思維必然與以前一些習(xí)慣思維發(fā)生了碰撞，首先表現(xiàn)在衣食住行領(lǐng)域的爭(zhēng)論。革命化的生活思維在人們的頭腦中逐步地占據(jù)的主導(dǎo)地位是在大力批判“新潮”等資產(chǎn)階級(jí)的生活作風(fēng)大的環(huán)境下逐步建立起來的。于是人們有意或者無意的加入了革命化的社會(huì)潮流中去，匯合成一種批判式的革命美學(xué)。

（1）革命化的服裝觀念。人們提倡“大方、健康、美觀、實(shí)惠的”革命化服裝，同時(shí)對(duì)于那種“尖”和“小”的服裝給與強(qiáng)烈的批判，與拋棄。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為服裝的“小”和“尖”就是奇裝異服，是不為人們接受的。我們透過服裝、皮鞋等等，也可以看到無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩種情趣，兩種生活方式的激烈斗爭(zhēng)。1964年6月12日，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表的教師陳漱石的名為《滿足什么樣的需要？》的文章，強(qiáng)烈的要求人們拒絕裁制“小褲腳褲子、做尖鞋頭，剃“大背頭””，其語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。這種把日常生活行為化為階級(jí)性體現(xiàn)的方式。[3]服裝設(shè)計(jì)的主要目的是“體溫平衡與身體健康”。保持體溫平衡，免受“機(jī)械性損傷”成為人們穿衣的主要考慮的方面。一位陳醫(yī)生在1964年《羊城晚報(bào)》發(fā)表了一篇《奇裝異服之害》的文章，提出了革命化的服裝觀念，標(biāo)準(zhǔn)就是“保持體溫平衡，免受機(jī)械性損傷”。他譏諷穿“七步裙”的人是穿著“水桶裙”，“中國(guó)人的步長(zhǎng)應(yīng)該是50厘米至75厘米”，不適宜穿“只能達(dá)到30厘米”的裙子。他認(rèn)為這樣的裙子既不美觀也使人感覺十分的“難受”。[4]

（2）革命化的穿著打扮觀念。人們的穿著也要“講究整治效果和大眾化”。主流意識(shí)強(qiáng)烈的要求人們的生活習(xí)慣和穿著打扮要體現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想和風(fēng)格，對(duì)于其他的一切思想作風(fēng)和衣著風(fēng)格都要遭到排斥和嚴(yán)厲的斥責(zé)。有人在《陜西日?qǐng)?bào)》上對(duì)于女人打扮有關(guān)的 “夜來香”、“美人香”牌號(hào)的幾種香粉的商標(biāo)表示強(qiáng)烈的不滿，認(rèn)為有強(qiáng)烈的“封建性”和“資產(chǎn)階級(jí)思想”極力提倡“健康”牌的，“爽身”牌的”的香粉，而且認(rèn)為“香粉是為人的健康服務(wù)的，香粉的牌號(hào)和裝潢，認(rèn)為香粉應(yīng)當(dāng)盡量反映廣大勞動(dòng)人民的“新思想”、“新風(fēng)格”、“宣傳社會(huì)主義建設(shè)的新景象”女性的“道士發(fā)”、“披肩式”、“花瓣式”，男士的“探海式”、“大青背”等等都被視為舊社會(huì)的“垃圾”加以痛斥。其二、去金銀珠寶等飾品的打扮方式。人們對(duì)于服飾的講究要樸實(shí)大方，于是“大眾化的著裝”成為一大特色。1964年有人在《湖北日?qǐng)?bào)》一篇叫《相片服飾反映思想本質(zhì)》文章認(rèn)為帶著“金手表”和“寶石戒指”拿著“錢包”照相說明在“培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)的接班人”，培養(yǎng)人們“為金錢”奮斗的精神，散發(fā)著“資本主義的銅臭味”，堅(jiān)決抵制那種穿著打扮的方式。[5]

2、革命化的日常生活。隨著“四清運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)范圍的展開，于是出現(xiàn)了干部“洗澡、下樓”，群眾“憶苦思甜”和牢記階級(jí)仇現(xiàn)象，并且在全國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾年。那個(gè)時(shí)候，人們只要有空閑時(shí)間就組織人們進(jìn)行“憶苦思甜”的活動(dòng)，白天在工廠、田地里做，晚上回家教育年輕孩子，同全家人回憶對(duì)比。“憶苦思甜”成為人們生活的主要方面之一，并且形成一種時(shí)尚。在革命化的年代里，各單位結(jié)合實(shí)際情況，進(jìn)一步揭發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)，開展以階級(jí)斗爭(zhēng)。人們經(jīng)常“白天繼續(xù)無產(chǎn)階級(jí)家譜，揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)革命性”，老職工、老工人成為繼續(xù)無產(chǎn)階級(jí)家譜的宣傳者，他們把年輕工人聚集起來用親身經(jīng)歷控訴舊社會(huì)的罪惡，灌輸階級(jí)思想，揭露“剝削制度和剝削階級(jí)給勞動(dòng)人民造成的苦難”，幫助“喝甜水長(zhǎng)大的”青年一代體改階級(jí)“覺悟”，“不忘記階級(jí)仇，牢記階級(jí)苦?！蓖砩匣丶一貞泴?duì)比，增強(qiáng)全家的階級(jí)性和革命性。[6]

3、革命化的文化生活：八屆十中全會(huì)結(jié)束后，革命化的政治生活開始深入人們的日常生活。革命化的社會(huì)生活最先開始與文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。

（1）革命化的演出進(jìn)茶館等娛樂場(chǎng)所。在黨中央的教育下，藝人改變了自己的思想提高了覺悟，創(chuàng)造出了具有革命化思想的作品。1964年《光明日?qǐng)?bào)》以昆明市盤龍區(qū)為例報(bào)導(dǎo)了該區(qū)茶館娛樂內(nèi)容的新氣象。昆明市盤龍區(qū)的“曲藝藝人相當(dāng)活躍”，活躍在“這個(gè)區(qū)所屬的幾十個(gè)茶館里”，《奪印》、《紅巖》、《霓虹燈下的哨兵》、《林海雪原》、《擒魔記》、《野火春風(fēng)斗古城》《攔花轎》、〈劉大娘》、《老太平摘帽記》等革命革命傳統(tǒng)教育和小說等宣新人新事，成為主要的說唱內(nèi)容，“配合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)”。評(píng)書藝人配合城市社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，“分別到盤龍區(qū)所屬的十三個(gè)居民委員會(huì)去講了十三場(chǎng)《血淚斑斑的罪證》和《兒女風(fēng)塵記》”。當(dāng)評(píng)書藝人們通過書中的生動(dòng)情節(jié)，不少聽眾被激動(dòng)得“熱淚盈眶，義憤填膺”。[7]

（2）演出效果的革命化宣傳。革命化的文藝演出之后，人們還專門對(duì)革命文藝演出效果進(jìn)行采訪，更加突出的宣傳革命思想。1965年《收租院》演出之后，引起了巨大的反響?！度嗣袢?qǐng)?bào)》以北京一位老貧農(nóng)為例專門就演出效果進(jìn)行了采訪并且刊登在《人民日?qǐng)?bào)》上，以說明人們看完《收租院》后的細(xì)想變化。那位老中農(nóng)認(rèn)為 《收租院》告訴他們，“舊社會(huì)”和新社會(huì)比新社會(huì)有有著數(shù)不盡的“罪惡”，他認(rèn)為“只有恨得透，才能愛得深。樹高不怕風(fēng)，只為有條根?！毕Ｍ贻p人們牢記“現(xiàn)實(shí)來之不易”對(duì)那些“四類分子”要保持著“血海深仇”，警惕他們的“反攻倒算”。[8]

三、社會(huì)生活革命化對(duì)群眾的影響

1、革命化的算賬觀念的形成。社會(huì)生活的革命化早就人們價(jià)值觀念的革命化，為革命而算賬就逐步地成為這個(gè)時(shí)期人們價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。1966年3月湖北省委農(nóng)村工作會(huì)議發(fā)出號(hào)召要求突出政治，鼓勵(lì)農(nóng)民為革命種田。在全國(guó)各地紛紛地倡導(dǎo)這種價(jià)值觀念的情況下，山東省曹縣城關(guān)公社馬山莊大隊(duì)由于處于鹽堿地，樹立了為革命種田的思想后，這個(gè)大隊(duì)一躍而為糧、棉雙豐收的隊(duì)，糧棉取得了大豐收，第一次向國(guó)家出售了余糧。馬山莊大隊(duì)社會(huì)員認(rèn)為“用革命思想算賬，因?yàn)椴煌乃枷胗胁煌乃惴ā?。馬山莊大隊(duì)社員在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)“又做到糧食自給，不要國(guó)家供應(yīng)糧食，就先得樹立起為革命種田的思想”，因?yàn)樗枷氩煌?，就?huì)有兩種不同的算法。所以他們積極改變思想，樹立革命思想，重新算國(guó)家和社隊(duì)的經(jīng)濟(jì)賬，他們認(rèn)為用革命思想方法算賬可以“省下十萬(wàn)斤糧食來”，是一種“十分劃算的經(jīng)濟(jì)賬”。[9]

2、家庭成員之間的同志式的交往的流行。在那個(gè)時(shí)代，連家庭最基本的關(guān)系也要講究革命化的表現(xiàn)，是否志同道合成為判斷兩個(gè)人的關(guān)系好壞的標(biāo)準(zhǔn)。家庭成員之間的人際交往也要帶一層同志式的關(guān)系。1965年《人民日?qǐng)?bào)》刊登的《新婆媳》很能說明那個(gè)時(shí)代的家庭成員之間同志式的交往。其一、婆婆給媳婦提“革命意見”。在革命化的年代里，由于媳婦是黨員，而婆婆是群眾，婆婆不僅僅是給兒媳婦提“意見”，而且是為改進(jìn)兒媳婦社隊(duì)工作的，在“貧下中農(nóng)開會(huì)”上，當(dāng)著“大伙的面子”給兒媳婦“提意見”，因?yàn)閮合眿D沒有“生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)和貧下中農(nóng)靠得不緊，派活不講階級(jí)”沒有提出來，沾上“自由主義”的邊了，希望兒媳婦“好好思忖思忖”其二、婆婆主動(dòng)向兒媳婦提出入黨。婆婆也要思想上講究“突出政治、突出革命化”為了“感謝毛主席和黨”，同時(shí)她認(rèn)為自己是一個(gè)“當(dāng)當(dāng)響的貧農(nóng)，上有毛主席撐腰，下有大伙兒指點(diǎn)”應(yīng)該是“一個(gè)革命的人”。其三、追求同志式婆媳關(guān)系。婆婆積極學(xué)習(xí)《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》，追求“政治上突出”，在兒媳婦的大力啟發(fā)教育下，婆婆努力進(jìn)取，終于形成了特殊的關(guān)系——“同志式婆媳關(guān)系”。成就了婆婆的“夢(mèng)想”。[10]1966年3月2日《人民日?qǐng)?bào)》以《農(nóng)村新姐妹》為號(hào)召，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)這種新型的姐妹。

3、階級(jí)感情開始貫穿在人民的生活中。那個(gè)時(shí)代的人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)十分強(qiáng)調(diào)“階級(jí)感情”，人際關(guān)系處理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“階級(jí)兄弟團(tuán)結(jié)”。在人們發(fā)生利益沖突和親人情感時(shí)，也要服從于階級(jí)兄弟關(guān)系，維護(hù)階級(jí)兄弟情感。

《工人日?qǐng)?bào)》在1965年發(fā)表了《階級(jí)感情千斤重》的文章說明了革命化的人際交往其其一工人培養(yǎng)孩子是為“革命大局”的。工人張永安、程春蘭的兒子張建華，被小朋友梅重陽(yáng)失手推下水淹死之后，聽到這個(gè)消息后，令他們痛心的是“自己辛苦帶大的孩子不能為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)了”。不但不責(zé)怪那個(gè)孩子，而且還教育孩子要對(duì)同學(xué)“要團(tuán)將來為國(guó)家出力?！碑?dāng)時(shí)人們給公社寫信表示決心“向張永安、程春蘭同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們以工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)為重，以階級(jí)利益為重，”的精神。其二為了階級(jí)兄弟主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。在處理孩子的“安葬費(fèi)問題”上，雙方家長(zhǎng)爭(zhēng)相承擔(dān)費(fèi)用的。僅僅因?yàn)樗麄兪恰半A級(jí)兄弟”，并且表示以后絕不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)件事情而影響“階級(jí)感情”。[11]武漢肉類聯(lián)合加工廠王華軒在給張家的信中說，他們“不是不愛孩子，是更愛無產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)?！边€有一位名叫汪隆森的職工在給報(bào)社的信中說：“我決心向張永安、程春蘭同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們以工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)為重，以階級(jí)利益為重，以人民利益為重的崇高革命精神。”（作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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[2]叢進(jìn).中國(guó)曲折發(fā)展的歲月[M].河南人民出版社，1989年12月第1版：第555頁(yè).

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[7]李亞白，伊夢(mèng).時(shí)尚五十年——百姓生活50年往事回首[M].內(nèi)蒙古人民出版社，1999年09月第1版：第117—118頁(yè).

[8]袁水拍.看了《收租院》——記京郊一位老貧農(nóng)的話[N].人民日?qǐng)?bào)，1965.12.26，第6版.

[9]於德.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為革命算賬——馬山莊大隊(duì)去年是怎樣取得糧棉雙豐收的[N].人民日?qǐng)?bào)，1966.03.18，第3版.

[10]李琦.新婆媳[N].人民日?qǐng)?bào)，1965.11.04，第5版.

[11]毛振華.階級(jí)感情千斤重[N].人民日?qǐng)?bào)，1965.12.13，第6版.