略論民國(guó)時(shí)期華北地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)

作者簡(jiǎn)介：王輝（1987—），男，漢族，陜西西安市人，考古與博物館學(xué)碩士，單位：西南大學(xué)歷史文化與民族學(xué)院，研究方向：古器物與古銘刻學(xué)。

摘要：民國(guó)時(shí)期，尤其是20世紀(jì)二、三十年代，在華北地區(qū)興起的頗具規(guī)模且有相當(dāng)影響的“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動(dòng)。其中以梁漱溟在山東鄒平和晏陽(yáng)初在河北定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)最為著名。而梁漱溟通過(guò)構(gòu)造整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)組織進(jìn)行實(shí)踐，晏陽(yáng)初則是主要通過(guò)鄉(xiāng)村教育的改革推動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期；華北地區(qū)；鄉(xiāng)村建設(shè)；晏陽(yáng)初；梁漱溟

梁漱溟在山東鄒平和晏陽(yáng)初在河北定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，雖然參加這一運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體很復(fù)雜，建設(shè)模式也具有多樣性，不過(guò)就其基本性質(zhì)而言，它是一場(chǎng)社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，即在維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)制度和秩序的前提下，采用和平的方式，在農(nóng)業(yè)、教育、金融、地方自治與自衛(wèi)、公共衛(wèi)生制度和風(fēng)俗習(xí)慣等方面采取改良的多種方式，使日趨萎靡的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到振興，達(dá)成 “民族自救”（梁漱溟語(yǔ)）[1]或“民族再造”（晏陽(yáng)初語(yǔ)）的目標(biāo)[2]。

一、 民國(guó)時(shí)期華北地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)歷史背景

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的初衷是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村極端的落后，上世紀(jì)前50年的中國(guó)，農(nóng)業(yè)整體生產(chǎn)水平低下，生產(chǎn)方式極其落后，廣大農(nóng)民最基本的溫飽問(wèn)題都無(wú)法解決，基本的教育和醫(yī)療更是一種奢望，農(nóng)民體質(zhì)弱，精神文化生活缺乏。

雪上加霜的是上十世紀(jì)頭三十年的的中國(guó)農(nóng)村，各種天災(zāi)人禍紛至沓來(lái)。國(guó)家機(jī)器被嚴(yán)重破壞，軍閥混戰(zhàn)，大大小小的土匪嚴(yán)重滋擾廣大農(nóng)村地區(qū)的生活秩序，占全國(guó)大部分土地的農(nóng)村自然而然成為了內(nèi)戰(zhàn)主要的發(fā)生地；與此同時(shí)旱澇等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，廣大農(nóng)村地區(qū)受災(zāi)嚴(yán)重，受災(zāi)人口眾多，面積甚廣，嚴(yán)重影響糧食產(chǎn)量；尤為嚴(yán)重的是，上世紀(jì)20年代末的全球經(jīng)濟(jì)大蕭條嚴(yán)重影響貧弱的中國(guó)，這是因?yàn)槲覈?guó)的進(jìn)出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)決定的，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)面臨崩潰。大批的務(wù)農(nóng)者由于戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)荒流失；農(nóng)產(chǎn)品銷售停滯不前、價(jià)格跌落到谷底，并且導(dǎo)致土地價(jià)格縮水；農(nóng)村金融的衰；大量農(nóng)民逃離故土，撂荒現(xiàn)象普遍發(fā)生。同落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在的是文盲數(shù)量的急驟擴(kuò)大、極端落后的科學(xué)技術(shù)水平、衛(wèi)生狀況堪憂、各種陋習(xí)盛行、公德淪喪等現(xiàn)象。不破不立，由于廣大農(nóng)村存在這么多嚴(yán)重的問(wèn)題，眾多仁人志士相繼投入到了改造廣大農(nóng)村的運(yùn)動(dòng)中來(lái)。

二、 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的典型人物在鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用

1.晏陽(yáng)初在河北定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)

（1）鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程

上世紀(jì)二三十年代，在政府以自治制度重構(gòu)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，伴隨著平民自主教育運(yùn)動(dòng)的興起，晏陽(yáng)初逐步領(lǐng)悟到中國(guó)教育核心在對(duì)農(nóng)民的教育，他認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)鍵是存在愚昧、貧窮、虛弱、自私四種病態(tài)。建議從學(xué)校、社會(huì)、家庭三種渠道的教育方式三管齊下，針對(duì)愚昧無(wú)知通過(guò)對(duì)其知識(shí)藝術(shù)的教育，針對(duì)貧窮，通過(guò)對(duì)其生存技能的教育，而身體虛弱則通過(guò)對(duì)其醫(yī)學(xué)衛(wèi)生方面的教育，對(duì)自私則通過(guò)對(duì)公民道德禮儀的教育。并且這四大教育方式互相協(xié)調(diào)，齊頭并舉的進(jìn)行。

（2）定縣鄉(xiāng)村治理則表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面

晏陽(yáng)初深刻的認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的目的不是救濟(jì)農(nóng)村，更不是創(chuàng)辦模范農(nóng)村，而是要把“民族再造”這一目標(biāo)當(dāng)作長(zhǎng)久的使命去完成。晏陽(yáng)初說(shuō)：“中國(guó)今日的生死問(wèn)題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是人的問(wèn)題，是構(gòu)成中國(guó)的主人，害了幾千年積累而成的很復(fù)雜的病，而且病至垂危，有無(wú)起死回生的方藥問(wèn)題。鄉(xiāng)村建設(shè)就是為解決這一問(wèn)題而起，所以說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，擔(dān)負(fù)著‘民族再造的使命?！盵3]

（3）對(duì)晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)模式的評(píng)價(jià)

在具體實(shí)踐中，“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)計(jì)劃，假如沒(méi)有把農(nóng)村的政治秩序和鄉(xiāng)村中的精神文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、衛(wèi)生保健等方面結(jié)合起來(lái)，那么就是無(wú)效不完整的。”[5]最核心的是，當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)民處境極其艱難悲慘的關(guān)鍵在于土地，這個(gè)問(wèn)題不能很好的解決，那么其他改良根本就是技術(shù)表面的功夫，根本無(wú)法徹底地扭轉(zhuǎn)農(nóng)民慘淡的境遇與可悲的命運(yùn)。

2.梁漱溟在山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)

（1）梁漱溟開展鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的發(fā)端和對(duì)鄉(xiāng)村教育改善的措施

1931年春，梁漱溟等人在山東鄒平縣合作成立了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。梁漱溟之前不久在廣東提倡“鄉(xiāng)治”、在河南實(shí)驗(yàn)“村治”，到了山東則確定稱為“鄉(xiāng)村建設(shè)”。由于鄒平縣緊鄰膠濟(jì)鐵路，距離濟(jì)南不遠(yuǎn)，并且縣本身面積適中，從各個(gè)方面看條件都有利于開展鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。所以就選址于鄒平縣。而鄉(xiāng)村建設(shè)研究院具體分三個(gè)部分，第一是鄉(xiāng)村建設(shè)研究部，這里的學(xué)員畢業(yè)后會(huì)被分配到實(shí)驗(yàn)縣擔(dān)任科長(zhǎng)或者輔導(dǎo)員的職務(wù)。第二是鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部，學(xué)員結(jié)業(yè)后各回原籍所在地，擔(dān)任其縣關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的骨干崗位。第三為鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)區(qū)，主要是以鄒平縣作為實(shí)驗(yàn)地。實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)有縣政府機(jī)構(gòu)，隸屬于鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，縣長(zhǎng)是由研究院提名，通過(guò)省政府任命。1932年鄒平縣從鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)改稱為縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)縣。鄉(xiāng)村建設(shè)研究院還于1935年建立了一座鄉(xiāng)村建設(shè)師范院，就位于研究部里，梁漱溟曾經(jīng)擔(dān)任校長(zhǎng)半年時(shí)間。開設(shè)的課程除了鄉(xiāng)村建設(shè)的理論、鄉(xiāng)村教育、精神的陶冶外，其他均與普通師范院校的課程類似。

（2）梁漱溟對(duì)糾正鄉(xiāng)村陋習(xí)采取的措施

不得不說(shuō)長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)的鄉(xiāng)村存在很多陋習(xí)，像求神、女孩裹腳纏足、男孩早婚、吸食鴉片等，鄉(xiāng)村教育的目的就是為了糾正這些陳規(guī)陋習(xí)。梁漱溟通過(guò)針對(duì)性的措施一一糾正，確實(shí)收到了成效。他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)核心是以社會(huì)為本位。把中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的關(guān)鍵源于精神文化的孱弱，于是就有了通過(guò)儒家文化興起，取得社會(huì)改良的成果。[6]

（4）對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)

梁漱溟想法是將政治和倫理兩大原則混合起來(lái)，成為一個(gè)新型的混合體概念，是一種飽含儒家思想的構(gòu)想。但它實(shí)質(zhì)上的表現(xiàn)，則是把儒家思想政治化，不通過(guò)道德理想轉(zhuǎn)化成為政治，而采取其他手段獲得政治權(quán)力后，利用政治干預(yù)甚至歪曲學(xué)術(shù)，最終目的是將‘道統(tǒng)變成對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想精神控制的手段?！盵7]盡管這樣，縱觀整個(gè)歷史，關(guān)于儒家的此類理想也從未在其中造成任何實(shí)質(zhì)性的作用，當(dāng)然在鄉(xiāng)村建設(shè)中也了然了。

3. 梁漱溟、晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)理論的異同點(diǎn)

（1）兩者的相同之處

教育目的：由于當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村百?gòu)U待興，并且中國(guó)鄉(xiāng)村好壞關(guān)乎到整個(gè)中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題是整個(gè)中國(guó)的頭等且核心問(wèn)題，救中國(guó)就要先救農(nóng)村，建設(shè)中國(guó)，更是要先建設(shè)廣大的農(nóng)村。并且當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下的仁人志士都有相似的覺(jué)悟，[8]基于此，關(guān)于鄉(xiāng)村的大問(wèn)題，教育引起了廣泛關(guān)注，進(jìn)而鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

教育理念：鄉(xiāng)村教育理念的改造是項(xiàng)艱巨、復(fù)雜而又漫長(zhǎng)深入的社會(huì)工程，二人在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中都從教育入手，把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育四個(gè)因素綜合起來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一改造，共同集中體現(xiàn)了“大教育的鄉(xiāng)村觀”[9]的教育理念。

結(jié)局：二者都失敗了，他們都沒(méi)有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，而梁漱溟甚至反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在廣大農(nóng)村開展的土地革命運(yùn)動(dòng)，事實(shí)證明其觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)結(jié)果只能是一場(chǎng)失敗的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

（2）二者的不同之處

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)不同于晏陽(yáng)初現(xiàn)代政治觀的理論基礎(chǔ)。晏陽(yáng)初秉承“民為邦本，本固邦寧”[10]的儒家傳統(tǒng)民本思想，時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值同時(shí)兼有。形成了現(xiàn)代的民本政治觀。而梁漱溟理論基礎(chǔ)是新儒學(xué)的政治觀。他的新儒學(xué)政治觀是他對(duì)資本主義弊端反思的理論成果，他根據(jù)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)基本的國(guó)情以及社會(huì)性質(zhì)等方面用儒家的倫理進(jìn)行了理性并且深入的探究，以此尋求找到中國(guó)發(fā)展的生長(zhǎng)極。

三、 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)解決“三農(nóng)”問(wèn)題的借鑒意義

1.從中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的角度看

晏陽(yáng)初對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村“愚、窮、弱、私”的觀點(diǎn)，從某種意義上來(lái)講依舊存在于現(xiàn)今的中國(guó)農(nóng)村。雖然通過(guò)三十多年來(lái)的改革開放，我國(guó)的農(nóng)村社會(huì)面貌有了質(zhì)的飛躍，但城鄉(xiāng)“二元社會(huì)”的分割結(jié)構(gòu)基本上沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的變動(dòng)，8億多農(nóng)民與5億多城市居民，人口數(shù)量上以及占有的土地面積農(nóng)民大大多于城市居民，但廣大農(nóng)民的人均收入確不及城市居民收入的1/4，并且農(nóng)民無(wú)法充分享受到城市居民所享有的公共的教育、衛(wèi)生、社會(huì)保障以及其它很多方面的社會(huì)權(quán)利。因此，怎么能讓農(nóng)民從當(dāng)下狀態(tài)中走出來(lái)，并邁向“小康社會(huì)”的道路，這是當(dāng)前急需解決的問(wèn)題。

2.從解決當(dāng)前農(nóng)村問(wèn)題的方法看

西方國(guó)家的工業(yè)化和城市化固然已經(jīng)發(fā)展成型，并且早已邁入了發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，但我們中國(guó)解決擁有8億農(nóng)民的中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題就不能照搬西方國(guó)家的發(fā)展道路，理由不言而喻，假如我們按照西方國(guó)家的發(fā)展模式，那就必須把8億農(nóng)民變成城市人口，這就需要擴(kuò)大城市規(guī)模，必須縮小農(nóng)村地區(qū)的面積，相應(yīng)的耕地就會(huì)減少，我們糧食產(chǎn)量都會(huì)受到影響，并且必須消耗巨大的人力，物力，以及寶貴的能源維持不斷擴(kuò)大的城市規(guī)模，大量人口的涌入，必然會(huì)導(dǎo)致城市生活成本上升，衣食住行都會(huì)成大問(wèn)題，城市時(shí)刻面臨崩潰的邊緣。梁漱溟認(rèn)為我們?nèi)绻哙l(xiāng)村大量人口強(qiáng)硬城市化的西方現(xiàn)代化發(fā)展之路會(huì)很艱難，而可行的發(fā)展模式是通過(guò)合理良性的農(nóng)村物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和精神文化建設(shè)，走出一條具有中國(guó)文化特色的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之路，[11]這是一種和諧可持續(xù)的發(fā)展模式，通過(guò)農(nóng)村自身基礎(chǔ)設(shè)施水平的改善，發(fā)展農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民生活水平得到改善，農(nóng)村問(wèn)題繼而順利解決。（作者單位：西南大學(xué)歷史文化學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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