盧玲

【摘要】辛亥革命的成功，應(yīng)主要?dú)w于孫中山用三民主義思想凝聚了各派別愛(ài)國(guó)民主力量。作為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的基點(diǎn)，三民主義在近代中國(guó)的民主政治發(fā)展進(jìn)程中的歷史地位無(wú)疑是極其重要的。文章在剖析三民主義思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，闡釋其如何促進(jìn)近代社會(huì)主義的傳播與共產(chǎn)革命序幕的拉開(kāi)。

【關(guān)鍵詞】辛亥革命 愛(ài)國(guó)民主隊(duì)伍 三民主義 歷史局限性 內(nèi)涵

孫中山是中國(guó)偉大的民主革命先驅(qū)者，他在對(duì)近代中國(guó)獨(dú)立、民主與富強(qiáng)目標(biāo)的追求中，汲取了西方民主政治制度并集成我國(guó)傳統(tǒng)文化精華，形成了一整套新的思想體系—三民主義，即民族主義、民權(quán)主義與民生主義。三民主義思想觀(guān)念對(duì)于中國(guó)近代社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，是國(guó)民黨的總綱領(lǐng)與指導(dǎo)思想，并且也是孫中山在世期間國(guó)民黨價(jià)值觀(guān)的集中體現(xiàn)。從思想文化角度來(lái)說(shuō)，三民主義具有豐富的內(nèi)涵，是我國(guó)現(xiàn)代文化史上具有杰出代表意義的思想觀(guān)念。

民族主義

對(duì)于民族主義，孫中山最開(kāi)始的解釋是，“民族主義，是從與生俱來(lái)的‘種性出發(fā)，要求民族的獨(dú)立，其外在表現(xiàn)就是本民族掌握政權(quán)?！边@種思想觀(guān)念從舊三民主義階段過(guò)渡到新三民主義階段，其內(nèi)容是在不斷修正與豐富的。

所謂的民族主義，就是“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”，這種思想內(nèi)涵是通過(guò)革命手段來(lái)徹底推翻過(guò)去的民族歧視與封建壓迫政策，爭(zhēng)取漢民族獨(dú)立，光復(fù)漢人的天下。就像孫中山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“驅(qū)除韃虜—今之滿(mǎn)洲，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患，后來(lái)中國(guó)多事，長(zhǎng)驅(qū)入關(guān)，減我中國(guó)，迫我漢人，為其奴隸，有不從者，殺戮億萬(wàn)。我漢人為亡國(guó)之民者，二百六十年于斯。滿(mǎn)洲政府，窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府，還我主權(quán)。其滿(mǎn)洲、漢軍人等，如悔悟來(lái)降者，免其罪。敢有抵抗者，殺無(wú)赦。漢人有為滿(mǎn)洲作漢奸者，亦如之?；謴?fù)中華—中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)，中國(guó)之政治，中國(guó)人任之。驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家，敢有為石敬瑭、吳三桂之所為者，天下共擊之?！?/p>

孫中山提出的民族主義思想，是來(lái)源于中國(guó)古代延續(xù)的華夷思想觀(guān)念，主要體現(xiàn)為以大漢族地位為最高統(tǒng)治，并對(duì)其他民族有著鄙視的態(tài)度，這其中難免具有傳統(tǒng)狹隘的種族歧視主義思想。“維我中國(guó)開(kāi)國(guó)以來(lái)，以中國(guó)人治中國(guó)，雖間有異族篡據(jù)，我祖我宗常能驅(qū)除光復(fù)，以貽后人。今漢人倡率義師，殄除胡虜，此為上繼先人遺烈，大義所在，凡我漢人，當(dāng)無(wú)不曉然。”

然而，孫中山的民族主義思想經(jīng)歷了不同階段才得以發(fā)展，由于封建政府的黑暗腐朽，對(duì)列強(qiáng)采取了妥協(xié)投降態(tài)度，已然成為了西方國(guó)家的走狗，為西方列強(qiáng)國(guó)家入侵中國(guó)提供了便利；對(duì)內(nèi)部施行獨(dú)裁統(tǒng)治，對(duì)民族持有歧視觀(guān)念并推行壓迫政策，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾十分激烈，因此孫中山提出的民族主義主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)代表滿(mǎn)洲貴族根本利益的清政府。在1904年，孫中山撰寫(xiě)了文章《中國(guó)問(wèn)題的真解決》，在內(nèi)容中列舉了清政府的十余種罪狀。另外，孫中山也在1906年的《民報(bào)周年紀(jì)念演說(shuō)詞》中對(duì)滿(mǎn)族群體與滿(mǎn)洲貴族進(jìn)行本質(zhì)上的劃分。從整體上的大漢族主義到純粹的反滿(mǎn)洲政府的斗爭(zhēng)，孫中山先生提倡的民族主義思想觀(guān)念產(chǎn)生了質(zhì)的變化。在辛亥革命之后，民族主義內(nèi)容中反對(duì)封建專(zhuān)制的思想觀(guān)念，隨著當(dāng)時(shí)南京臨時(shí)政府的成立與宣統(tǒng)皇帝的退位產(chǎn)生了巨大變化，在思想觀(guān)念中貫穿了民族平等與統(tǒng)一等因素。在當(dāng)時(shí)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中規(guī)定了“中華民國(guó)人民，一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別?！边@標(biāo)志著民族主義的思想觀(guān)念逐漸完善與合理。

民權(quán)主義

“民權(quán)主義”，指的是推翻曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的，具有“惡劣政治之根本”的舊社會(huì)的封建制度，要構(gòu)建“平等”與“民治”的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，并且要在“民主立憲”的觀(guān)念基礎(chǔ)上規(guī)劃了相應(yīng)的政治體制，進(jìn)而阻礙了封建君主制度的復(fù)辟，保證民主共和的順利建立?！敖⒚駠?guó)—今者由平等革命，以建民國(guó)政府。凡以國(guó)民，皆平等而有參政權(quán)，大總統(tǒng)由國(guó)民共舉，議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之”。

這種民權(quán)主義思想觀(guān)念，并不是我國(guó)傳統(tǒng)的民本思想—“民為邦本”，而是孫中山汲取了歐洲資產(chǎn)階級(jí)提出的民主主義觀(guān)念。孫中山早期的民權(quán)思想觀(guān)念發(fā)展軌跡，是從“英雄革命”過(guò)渡到“平民革命”，讓“國(guó)民政府”演變到“聯(lián)邦共和制”。在1878年，只有十二歲的孫中山去教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，并接受了歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想觀(guān)念的熏陶，因此渴望改革中國(guó)制度，拯救同胞。他提出的民權(quán)思想包括：“革命程序論”、“政黨和政黨政治論”、“權(quán)能區(qū)分論”、“地方自治論”、“全民政治論”、“五權(quán)憲法論”等思想內(nèi)容，而其中最重要的論點(diǎn)“五權(quán)憲法論”更是具有一定的創(chuàng)新性。它認(rèn)為要在借鑒歐洲三權(quán)分立思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情，將對(duì)官員的“選考權(quán)”與“糾察權(quán)”劃分出來(lái)，進(jìn)而形成將行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考選權(quán)與糾察權(quán)等五項(xiàng)權(quán)利分立的民主政治制度。

民生主義

對(duì)于民生主義，孫中山本人對(duì)其闡述是“民生主義， 即貧富均等， 不能以富者壓制貧者是也。”而作為關(guān)于國(guó)人經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、物質(zhì)均等問(wèn)題方面的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，他將民生解釋為人民生活與謀生之道。孫中山說(shuō)過(guò)，“我認(rèn)為民生就是人民的生活，在社會(huì)中的生活，群眾的生計(jì)與生命?！辈⑶覍O中山一直將人民的幸福與生活的安定當(dāng)作畢生奮斗的目標(biāo)。作為孫中山先生深入探討革命力量與投身于民主革命實(shí)踐過(guò)程的重要思想結(jié)晶，民生主義思想自身的形成具有多方面的原因。在古代文化思想中，儒家思想創(chuàng)始人孔子提出的“天下為公”、“均貧富”等思想，在秦漢文獻(xiàn)中有關(guān)井田制度的文獻(xiàn)記載，以及歐洲馬克思主義思想理論等，都為孫中山提倡的民生主義拓展內(nèi)容。

在舊三民主義中，平均地權(quán)是其主要內(nèi)容，孫中山對(duì)于平均地權(quán)的思想觀(guān)念淵源是多元的，正是受到當(dāng)時(shí)群眾勞苦生活現(xiàn)狀產(chǎn)生的同情，并且受到清朝太平天國(guó)革命的巨大影響，因此使得他產(chǎn)生了要為群眾解決土地的問(wèn)題。從1896年開(kāi)始，孫中山在歐洲居住了三年，當(dāng)時(shí)歐洲貧富差距的巨大反差引起了社會(huì)革命的動(dòng)蕩，而這些歷史事件對(duì)孫中山思想產(chǎn)生了震撼，也觸動(dòng)了孫中山對(duì)中國(guó)未來(lái)的深刻思考?！爱?dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織核天下地價(jià)，其現(xiàn)有之地價(jià)歸原主所有；其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享”等思想原則就被寫(xiě)入了《同盟會(huì)宣言》中，而具體的實(shí)施方法就是將土地歸入國(guó)家，制訂地價(jià)，讓地主貴族自己報(bào)價(jià)，國(guó)家來(lái)進(jìn)行征稅，當(dāng)國(guó)家需要土地的時(shí)候，可以按照地契來(lái)購(gòu)買(mǎi)。當(dāng)?shù)刂髻F族申報(bào)地價(jià)之后，國(guó)家土地因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而提高地價(jià)，增長(zhǎng)的價(jià)格部分要全部回歸國(guó)有，其中原價(jià)給予地主所有。

孫中山提出的平均地權(quán)的思想核心是通過(guò)構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，由當(dāng)時(shí)中華民國(guó)政府來(lái)實(shí)現(xiàn)土地國(guó)有化。在這種綱領(lǐng)中，蘊(yùn)含了國(guó)內(nèi)多數(shù)群眾想要謀求幸福生活的內(nèi)容，在理論思想上否定了傳統(tǒng)封建土地的所有權(quán)，對(duì)于消除封建土地制度來(lái)說(shuō)，在中國(guó)發(fā)展資本主義生產(chǎn)具有極其重要的作用。然而這種通過(guò)征收土地稅，提高價(jià)格歸國(guó)有的逐漸解決當(dāng)時(shí)社會(huì)土地問(wèn)題的方法難以滿(mǎn)足我國(guó)農(nóng)民反封建、劃分土地的客觀(guān)要求，并且不能真正地動(dòng)員農(nóng)民群體參與到民主革命中。

孫中山對(duì)資本問(wèn)題的立場(chǎng)十分先進(jìn)，他認(rèn)為“中國(guó)要想擺脫落后貧困的狀態(tài)，就需要迅速發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，只有具有了十分發(fā)達(dá)的交通線(xiàn)路與公共路線(xiàn)，有了十分豐富的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，才能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)化，具有富強(qiáng)的基礎(chǔ)?！睂O中山一直推崇達(dá)爾文的進(jìn)化論，因此在十分艱難的困境中，也會(huì)相信自己的資本主義方案，來(lái)發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)并且避開(kāi)了“虛偽的資本主義”（具有私人壟斷的資本主義）。因?yàn)檫@種虛偽的國(guó)有資本主義只不過(guò)是西方資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)所謂的“政權(quán)”這個(gè)冠冕堂皇的借口來(lái)占有國(guó)家資產(chǎn)，并不能夠真正地去改變工人階層與群眾被剝奪的社會(huì)地位。

因此，孫中山提出民生主義的核心思想“平均地權(quán)”理念，并不是重復(fù)亨利提出的社會(huì)理論思想，也不是傳統(tǒng)的土地改革方案，而是結(jié)合了中西理論的獨(dú)特思想。曾經(jīng)夏東元提出的《論清末革命黨人關(guān)于土地問(wèn)題的思想》理論中說(shuō)道，“孫中山先生是為了解決中國(guó)勞苦大眾被剝削的同情，憤怒于社會(huì)不平等現(xiàn)象，之后汲取了亨利的土地平均論，進(jìn)而逐漸形成了自己平均地權(quán)的思想理念?！钡?，孫中山提出的“平均地權(quán)”觀(guān)念并沒(méi)有得到真正的實(shí)施。在辛亥革命之后，民生主義拓展了新鮮血液—節(jié)制資本，這種思想理念進(jìn)而完善了民生主義理論，促進(jìn)了孫中山思想的進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)

一定意義上，孫中山的三民主義思想是中國(guó)近代史上的一個(gè)重要符號(hào)，它所代表的不只是近代中國(guó)史中的一種救國(guó)方式，也是未來(lái)中國(guó)給予的希望。雖然這種扎根于農(nóng)業(yè)社會(huì)制度、累積在群眾思想觀(guān)念中的傳統(tǒng)落后甚至迂腐的價(jià)值觀(guān)念依然在不斷蔓延與滋生，而“民主”與“科學(xué)”的思想價(jià)值觀(guān)念也依舊與國(guó)人們的現(xiàn)實(shí)生活存在著較大距離，但是三民主義思想是一個(gè)能夠溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的基點(diǎn)。由于“共和”革命方案的失敗，最終導(dǎo)致了近代社會(huì)主義的傳播與共產(chǎn)革命序幕的拉開(kāi)，而這應(yīng)該是孫中山三民主義思想的真正價(jià)值意義所在。

【作者為貴州畢節(jié)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授】

責(zé)編/陳楠