我們應(yīng)該如何證明自己的存在？

董凡

前不久，埃及千年神廟出現(xiàn)“到此一游”一事，引發(fā)國人熱議。事后得知，“肇事者”是南京一初中生，這位闖了禍的孩子立時成了千夫所指。作為一個中國人，筆者在得知此事時也覺得很沒面子——丟人怎么能丟到國外呢？事后冷靜下來想想，其實出現(xiàn)這種狀況，并非偶然，這件事其實給我們一個提醒，我們應(yīng)該如何證明自己的價值與存在？事實上，從古至今，人人都有證明自己的存在與價值的本能，只是各人表現(xiàn)的方式不同罷了，“到此一游”或許也算是普通人的一種不太高雅的弱弱的表達而已。

其實，中國人的“留名”思想，自古有之。中國的名山大川自古以來，便有了文字為伴，我們的老祖宗一貫有在游山玩水中留下文字的傳統(tǒng)，以此證明自己生命的軌跡與價值。例如我們現(xiàn)在看到很多詩詞，實際都是古人寫的“到此一游”的另一種版本，只是經(jīng)過歲月這面篩子，精華的、有文化的留下了，粗糙的、沒文化的被過濾掉了。如果細心的話，你可以在西安碑林門口有玻璃罩保護的方碑上，看到1400年前游人在碑上留下的“某某某到此一游”。這種思想應(yīng)源于對長生不老追求而不得的一種心理補償，正所謂“人生苦短”，人們不得不在“雁過留聲，人過留名”中尋找人生的意義與價值。

若論起“到此一游”的老祖宗，恐怕要數(shù)大名鼎鼎的“齊天大圣”孫悟空了。此猴一個筋斗翻到如來佛祖的五指邊時，難掩得意之情，為留下憑證，便在佛祖的手指上大書“齊天大圣到此一游”八個大字，令人啼笑皆非。

在中國歷史上，最具留名雅興的一個龐大群體，就是中國古代的文人墨客們。文人們不僅在游山玩水之間題字賦詩，所到之處，或吟詩，或題字，已成為很自然的事；古人的如此雅興，不僅留在了名山大川中，同時也體現(xiàn)在收藏文化中，君不見很多傳承有序的書畫作品，其價值不僅在于作品本身，也在于那些作品上留下的各種題跋。經(jīng)年累月的積累，無論是與自然與藏品，無論是在名山大川中的各種題字，還是收藏品上的題跋，最終都成為渾然一體的文化遺產(chǎn)。

但我們必須明白的是，古代的文人墨客們的題詞與我們這些平庸之輩在文化遺產(chǎn)留下的“在此一游”雖然動機上有類似的地方，但其效果卻是截然不同的，在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，在各種文化遺產(chǎn)刻字留名，只能增加文物保護的工作量，而不會對其有任何裨益。毋庸置疑，最終能留下來傳世的，或是名家親筆的精品佳作，或是文采飛揚的詩詞歌賦，其文化內(nèi)涵絕對不是一個簡單的“到此一游”可比的。我們知道，大浪淘沙，千百年后留下來的，只有那些具有豐富文化內(nèi)涵的東西，至于那些各種各樣的“到此一游”們無不在時間的長河中，隨風(fēng)而去，不管留名者多么想千古留名，都沒能剩下一絲痕跡。

筆者并非祟洋之輩，但老外的旅游目的及方式卻值得思考與借鑒，歐美人旅游的目的是為了休閑與享受，增長見識或者獵奇，因此出門都要帶一本厚厚的旅游介紹書籍。而蜻蜓點水式的旅游在我們中國人中至今依然是主流，我們已習(xí)慣于“到此一游”的快餐式觀光，這有點像我們的收藏愛好者，大多數(shù)人只在乎的是擁有，但卻很少能深入地了解我們的藏品，敞開心靈，接納和感受收藏所能給人帶來的心靈滿足。