淺析《京華煙云》中的道家文化

朱艷梅

《京華煙云》原名為《Moment in Peking》，是林語(yǔ)堂最富盛名的代表作。小說(shuō)仿《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)寫成，描述了北平姚、曾、牛三大家族從1901義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)30多年間的悲歡離合和恩怨情仇，在其中穿插有袁世凱篡國(guó)、張勛復(fù)辟、直奉之戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動(dòng)、八一慘案、“雨絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”論戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)等中國(guó)近代社會(huì)發(fā)生的一連串事件，全景式的展現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生的急劇而深刻的變化。被譽(yù)為現(xiàn)代版的《紅樓夢(mèng)》。

《京華煙云》敘述著平凡的日常生活，描寫著當(dāng)代中國(guó)男女如何成長(zhǎng)，如何過(guò)活，如何恨，如何爭(zhēng)吵，如何寬恕，如何受難，如何享樂(lè)，如何養(yǎng)成某些生活習(xí)慣，如何形成某些思維方式，尤其是，在此謀事在人、成事在天的塵世生活里，如何適應(yīng)其生活環(huán)境而已。

此書最大的優(yōu)點(diǎn)在其哲學(xué)意義，書中有關(guān)于道家的天命觀、有儒家的忠誠(chéng)守衛(wèi)、有佛家的消極避世，儒釋道三家思想在此得到融匯。全書受老莊思想的影響，在每卷的開(kāi)頭都有一句莊子的話。第一卷取名為“道家的女兒”，第三卷題名為“秋季歌聲”也是取自莊周“臭腐化神奇，神奇化臭腐”，生死循環(huán)的宗旨。預(yù)示著舊中國(guó)的衰老，新中國(guó)的萌生。

姚思安是作品中作者道家思想的化身。他對(duì)生活達(dá)觀豁達(dá)，逍遙自在，遇事沉著冷靜，處變不驚，崇尚“向往自由，順其自然”的老莊思想，對(duì)整個(gè)大家庭采取“無(wú)為而治”，是真正的道家高士。

姚思安青年時(shí)，生活煙柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)中，作為富家子弟的姚思安擁有著一般紈绔子弟所具有的品行?！八染?、賭錢、騎馬、擊劍、打拳、玩女人、養(yǎng)歌女、浪蕩江湖、交結(jié)公卿”，然而在他三十多歲結(jié)婚那一年，父親去世了，為他留下了萬(wàn)貫家產(chǎn)，他的行為與內(nèi)心世界發(fā)生了翻天覆地的變化，他戒賭、戒酒、戒色，就連自己家的生意也完全放心地交給了兄馮舅爺了。自那以后，他完全成為了一個(gè)道家的修行者，他靜坐、沉思、悟我，并十年云游身體力行。他一直奉行著一套處世的道理，自以為“正直自持，則外邪不能侵”，他個(gè)人相信“謀事在人，成事在天，要聽(tīng)天由命，要逆來(lái)順受。”

在治家方面，他采取了無(wú)為而治，一動(dòng)不如一靜，尤其體現(xiàn)在對(duì)自己的大兒子體仁教導(dǎo)方面。當(dāng)他看到體仁整日花天酒地，無(wú)所事事，甚至于要娶丫鬟銀屏?xí)r，他并沒(méi)有采取極端態(tài)度，而一直想著他會(huì)回心轉(zhuǎn)意、改過(guò)自新。但體仁卻并沒(méi)有成為第二個(gè)姚思安，最終因野外騎馬死于非命。這引起了姚思安意料不到的改變，他放下了心中的憂慮，開(kāi)始把精神用在阿非身上，享受人生。由于他研讀道家典籍和靜坐修煉，此時(shí)他已經(jīng)達(dá)到了道家物我兩忘的境界，“半在塵世半為仙”。對(duì)木蘭，他也是任其自由發(fā)展。木蘭不裹腳、吹口哨、唱京戲等等，他都沒(méi)有以家長(zhǎng)的身份加以阻止，自然他的思想也對(duì)木蘭產(chǎn)生很大的影響。

晚年的他，并沒(méi)有坐享天倫之樂(lè)，而是告別了親人，云游四海，超然灑脫。在自己命將至?xí)r，他又引證《莊子》，把生死當(dāng)做自然真理，認(rèn)為人不能戰(zhàn)勝自然，但真正的道家會(huì)戰(zhàn)勝死亡，世上人也會(huì)在生死之中延續(xù)不止。舊一代人死了，但他的“道”卻延續(xù)到后一代，姚木蘭承繼著這種思想。

姚木蘭是小說(shuō)所圍繞的中心人物，她有著容顏之美、聰慧之美、豁達(dá)包容之美、勇敢堅(jiān)韌之美，也是作者最為偏愛(ài)的人物，林語(yǔ)堂曾發(fā)出“若為女兒身，必做木蘭也”的感嘆。在這個(gè)理想的人物身上，作者寄托了自己許多美好的愿望和精神訴求。在姚木蘭身上，我們更能看到道家思想的光輝。

全書開(kāi)篇引用《大宗師》，點(diǎn)明了命運(yùn)的主題，整部小說(shuō)也是圍繞著“命”展開(kāi)敘述。木蘭也一直相信這種天命觀，在自己的好姐妹曼妮嫁給臨死的曾平亞為其沖喜時(shí)，她并沒(méi)有勸阻，覺(jué)得有一種無(wú)形的東西支配著一切，非人們所能抗拒的。木蘭對(duì)自己婚姻的抉擇更是對(duì)道家天命觀的最直接的詮釋。木蘭在訂婚前，正處在思想的自由時(shí)期，心中暗暗思戀著孔立夫，但她并沒(méi)有把這種情絲表露出來(lái)，她甚至認(rèn)為婚姻大事是命中注定的。作品呈現(xiàn)了一種力量對(duì)人生的支配，是人無(wú)法逃避的。

木蘭的道家思想在登泰山之后有了重大的升華，她領(lǐng)悟到了道家的齊物論的奧妙。木蘭“想生、想死、想人的熱情的生命，想毫無(wú)熱情的巖石的生命”，這時(shí)他們似乎忘記了天地萬(wàn)物，忘記了自我，和大自然融為了一體。在歲月的流逝中，木蘭體會(huì)到了萬(wàn)物并不是一成不變的。之前爽朗的小女孩，已成了兩個(gè)孩子的母親，過(guò)去自己心儀的青年，如今已成了別人孩子的父親，過(guò)去強(qiáng)健的母親，現(xiàn)在卻成了啞巴。木蘭對(duì)人生的思考，正是她領(lǐng)悟道家齊物論的過(guò)程。這也是作者對(duì)人生的闡發(fā)與頓悟。

下卷《秋季歌聲》中，更多的滲透了當(dāng)時(shí)的政治，戰(zhàn)亂不休，三家人開(kāi)始了流離、分散，各家有著自己的命運(yùn)，全書進(jìn)入了高潮，也接近了尾聲。

人生在盛衰交替中不斷的循環(huán)，木蘭雖到了人生的秋天，但她在兒子身上看到了春天。曼娘雖死了，但阿瑄是她的延續(xù)……生命正如秋之落葉雖然會(huì)凋零，但總會(huì)有新的枝葉產(chǎn)生，生生不息。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大逃亡中，她領(lǐng)悟到人的生命的永恒，存在于民族或更大的集體之中，因而她能夠忘掉自我，邁步加入群眾，站在群眾里她的位子上，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)貢獻(xiàn)自己的力量?！盎酁樯衿妗庇辛爽F(xiàn)代的意義，中國(guó)人正是在一代代的繁衍中得到了永生，充分體現(xiàn)了林語(yǔ)堂的民族責(zé)任感。

《京華煙云》一部展示中國(guó)現(xiàn)代歷史的恢弘巨作，在中國(guó)文學(xué)史中有著不容忽視的地位。小說(shuō)中儒道互滲、寓儒于道，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。道家思想深受林語(yǔ)堂推崇，這使他找到了中西文化的契合點(diǎn)。為此后在歐美弘揚(yáng)中國(guó)文化，奠定了基礎(chǔ)。