從“甲申殉難”看明代文臣?xì)夤?jié)的特點

摘 要：明代文臣以“忠”、“孝”為核心的節(jié)烈觀是中國歷代文臣所無法匹敵的，而甲申之變中的他們更是使得儒學(xué)提倡的“殺身成仁”得到有力的彰顯。文章僅就甲申殉難中明代文臣們表現(xiàn)出來的受程朱理學(xué)影響、重視女性貞操、舉家殉難的偏激性以及君國不分的盲目性四個特點進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：甲申之變；文臣；殉節(jié)；程朱理學(xué)

“甲申殉難”是指崇禎十七年（甲申，一六四四）李自成率領(lǐng)的農(nóng)民軍攻破京師，崇禎帝自縊于煤山，伴隨著明王朝的滅亡，朝中文臣紛紛以死明志，以各種方式殉君一事。在甲申殉難中為國殉節(jié)的文臣不計其數(shù)，僅《明史紀(jì)事本末》一書就記載了40多人，下面僅就幾位典型介紹如下：

首先是大學(xué)士兼工部尚書范景文，當(dāng)?shù)弥r(nóng)民軍入城，大勢已去之后，慨嘆道：“身為大臣，不能從疆場少樹功伐，雖死奚益！”①無奈地向代表皇權(quán)和國家尊嚴(yán)的皇宮做最后的跪拜，自經(jīng)而死。戶部尚書兼侍讀學(xué)士倪元璐聽聞消息后說：“國家至此，臣死有余責(zé)?！雹儆谑钦硪鹿?，向北跪拜天子，向南跪拜母親，自縊而死。所謂“狐死首丘”，他們二人此時的跪拜也許是因為沒有完成保家衛(wèi)國的使命，盡到朝中臣子的職責(zé)而感到的慚愧，也許更多的是為了表明靈魂的歸宿以及對大明忠貞不二、誓死不渝的忠誠。大理寺卿凌義渠聽聞之后用頭撞門柱不止，以至于血流滿面，在極度傷心絕望之下燒毀了平生所著，整理衣冠自縊而死，死前留下：“盡忠即所以盡孝，能死庶不辱父?！雹诘倪z言。這句遺言顯示了明代文臣所理解的“忠”即“孝”的價值觀念，這與宣揚“君君臣臣，父父子子”的程朱理學(xué)是極其吻合的，而明代程朱理學(xué)的鼎盛和備受重視與明代文臣?xì)夤?jié)的養(yǎng)成和提升有著不容忽視的重要作用。

進(jìn)士孟章明殉國之前的行為很值得我們探究：其妻王氏表示愿意為其殉節(jié)，孟章明對妻子的這一做法感恩戴德并提出夫人應(yīng)先死，在確定妻子自縊氣絕之后，自縊而亡。③他的這一行為并非個案，在甲申事變中的許多文臣身上都出現(xiàn)過，這種支持妻子殉節(jié)的行為與崇禎皇帝臨死前盡殺其嬪妃、公主有著相同的動機：保全女性的清白。在明代，女性“貞操”與男性的“氣節(jié)”同等重要，這與程朱理學(xué)的普及和教育有關(guān)，也與明統(tǒng)治者大力推行的“旌表制度”密不可分。丈夫死后，女子若能為其守節(jié)終身便可獲得一塊滿載著榮譽“貞節(jié)牌坊”，這對于目不識丁、足不出戶，無法通過自身能力光宗耀祖的明代女性們來說是一個至高無上的榮譽，為了這遙不可及的光環(huán)無數(shù)女性在喪夫之后孤獨寂寞地度過了自己余下的時光。明代就是在這樣的社會環(huán)境中逐漸的形成了重貞操的思想意識，而作為封建禮教忠實捍衛(wèi)者的明代文臣們對于女性貞操更為看重，這樣也就容易理解部分文臣死前的殺妻行為。

如果說孟兆祥的做法還可以理解，那么兵部郎中成德的做法就有些偏激，因為他在殉國前將其年僅六歲的兒子也殺害了。與成德有著同樣做法的還有太傅惠博安舉家自焚，宣城伯衛(wèi)時春舉家投井，錦衣衛(wèi)千戶高文采一家十七人皆自盡。可以說這種舉家殉國的做法已經(jīng)排除了前面出于對女性貞潔的顧慮，而是純粹的以死報國，將明代文臣的殺身成仁推向了登峰造極的高度。

左都御史李邦華聽聞城陷的消息后，慨嘆道：“主辱臣死，臣之分也，夫復(fù)何辭！但得為東宮導(dǎo)一去路，庶可死無憾已矣。勢不可為矣?！雹僭谖呢┫囔糁凶越?jīng)而亡。通過李邦華，我們除了感受到文臣的忠義和報國無門的遺憾之外，也會發(fā)現(xiàn)他們將君主與社稷等同的價值觀，這種視君主如國家的封建君主專制價值體系是不可取的，也是明代文臣?xì)夤?jié)上的瑕疵。

“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！痹谶@次浩劫中，殉國的文臣不計其數(shù)，而他們在臨死前留下的絕命詩也可以成為我們感受其忠烈的一份有價值的史料，摘錄部分如下：

“憒無半策匡時難，但有微軀報主恩?！薄蠖加肥┌铌?/p>

“成仁取義，孔孟所傳。文信踐之，吾何不然?！薄笾性蕜⒗眄?/p>

“碧血九泉依圣主，白頭二老哭忠魂?！薄笫又茗P翔

“志不可屈，身不可降，夫婦同死，節(jié)義成雙?！薄獧z討王偉

時至今日，透過這些凝結(jié)的文字，我們?nèi)耘f可以深切的感受到在國破家亡、山河淪陷之時，明代的文臣那種深深的自責(zé)和揪心的痛楚，但同時我們也可以感受到他們那以江山社稷為己任、以“忠”“節(jié)”“道”“義”為核心的道德準(zhǔn)則和生死觀以及獻(xiàn)身理想的人格力量。

注釋：

①谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》卷八十《甲申殉難》.北京：中華書局.1977.第1387頁.

②谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》卷八十《甲申殉難》.北京：中華書局.1977.第1394頁.

③谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》卷八十《甲申殉難》.北京：中華書局.1977.第1388頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末[M].北京：中華書局，1977.

[2]張廷玉等：明史[M].北京：中華書局，2005.

[3]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書局，1985.

（作者簡介：于蕾蕾（1987.8-），女，漢族，山東威海人，山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院學(xué)生，歷史學(xué)碩士，研究方向：明清史。）