從《桃花源記》看陶淵明的性格特征

龍雪梅

【摘要】《桃花源記》寫的是整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。他成功地將“自然”提升為一種美的至境，開創(chuàng)了田園詩(shī)這種新的題材。

【關(guān)鍵詞】陶淵明性格 歸隱田園 世外之“源”

【中圖分類號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）08-0080-02

一、從《桃花源記》的創(chuàng)作看陶淵明性格特征

陶淵明，晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。他出身于沒落的官僚地主家庭。他少時(shí)頗有壯志，博學(xué)能文，任性不羈。陶淵明因?yàn)樯钤谡魏诎怠⒈B禍結(jié)的東晉末年，對(duì)現(xiàn)實(shí)極為不滿。《桃花源記》描寫了一個(gè)美好的世外之“源”。在那里生活著的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧?kù)o、幸福，都是通過自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話，描繪的是長(zhǎng)生和財(cái)寶，桃花源里既沒有長(zhǎng)生也沒有財(cái)寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗(yàn)有關(guān)。雖然桃花源只是空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。

二、從陶淵明的理想社會(huì)，看陶淵明性格特征

對(duì)于陶淵明的隱居行為，縱觀其整個(gè)思想，其主要原因是對(duì)封建社會(huì)的全否定。歷史在陶淵明看來，是一個(gè)墮落的過程，由于人們過度的物質(zhì)欲望，引起無(wú)窮的競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為，使社會(huì)陷入黑暗。政治的腐敗、世道的惡濁，促使陶淵明在發(fā)出感慨之后歸隱。一種理想社會(huì)：人人勞動(dòng)，自耕自食，沒有剝削，沒有壓迫，也沒有戰(zhàn)亂。然而，這樣的社會(huì)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中是很難找到的。要想脫難黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，看來只有脫離塵世。家鄉(xiāng)發(fā)生的這類事件，陶淵明是目睹過的；前些朝代發(fā)生過的這類事件，陶淵明也從書上看到了?！埃ń荩┳曰感詠恚?qū)蹙殘敗，主乃男不被養(yǎng)，女無(wú)匹對(duì)。逃亡去就，不避幽深……”家鄉(xiāng)人民的逃難，在他思想上引起了強(qiáng)烈的共鳴：“入徐無(wú)山中，營(yíng)深險(xiǎn)平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家?！比嗣竦奶油?，田園生活的樂趣和自己苦痛的經(jīng)歷，特別是晚年無(wú)家可歸、顛沛流離的遭遇，相互緊密地?fù)胶驮谝黄?，一個(gè)美好的社會(huì)的胎胚，就在他胸中孕育了。這就是陶淵明所幻想的烏托邦——桃花源。

三、從桃花源的政治主張看陶淵明的性格特征

“世外桃源”，一向被人稱為是遠(yuǎn)離塵俗、沒有戰(zhàn)亂、自給自足的理想化社會(huì)。這個(gè)“烏托邦”社會(huì)模式的設(shè)計(jì)者就是東晉的陶淵明。他在《桃花源記》中興致勃勃地向我們描述了這樣一幅誘人的圖景：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通。雞犬相聞。”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！奔矣杏嗉Z，路不拾遺，只管過著日出而作、日落而息的愜意日子。與外界全然隔絕，以至“問今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。”連生活的年代都不知道了，真是逍遙得可以！可這樣的景象是怎樣在作者心中產(chǎn)生的呢？我們先來看看陶淵明的仕途及生活。

陶淵明而立之年經(jīng)人推薦，謀了一個(gè)小小的官職——江州祭酒，但很快他就辭官不做了。這與當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的官場(chǎng)環(huán)境有關(guān)?！俺o(wú)人莫做官”是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣最好的詮釋。而當(dāng)時(shí)，陶淵明的家世已經(jīng)敗落，全無(wú)政治背景的他想入朝為官并有所作為，幾乎是不可能的事。偏偏陶淵明又是一個(gè)“穎脫不群”、個(gè)性孤傲、不甘心混日子的文人，與同僚更是“話不投機(jī)半句多”。他的人際關(guān)系實(shí)在算不得好。很多官場(chǎng)污穢、黑暗的勾當(dāng)更是他這樣的一介書生所想像不到的，所以擺在他面前的只有一條路“少日自解歸”，也就是辭官。

陶淵明第二次出仕，是到桓玄謀了一個(gè)佐吏的小官。可他很快發(fā)現(xiàn)桓玄野心勃勃。非等閑之輩，就不愿再與之同流合污了。

當(dāng)劉裕從京口出發(fā)討伐桓玄時(shí)，人到中年的陶淵明立刻整裝起程，跑到京口去做了劉裕的參軍?？墒?，他到劉裕軍中一看，原來這個(gè)新崛起的權(quán)貴也并非可信之人。劉裕性情殘暴專橫，任人唯親，下屬多有不滿，軍中怨言四起。陶淵明懊惱至極，留書一封，跑回家去了。

出山，歸田；復(fù)出山，復(fù)歸田。經(jīng)過四次折騰，陶淵明已是心灰意冷。后來去做彭澤縣令時(shí)，卑已對(duì)當(dāng)年的抱負(fù)和理想不抱任何希望，因此在縣吏告訴他“應(yīng)束 帶見之”，以恭敬的態(tài)度來接待上級(jí)官員視查工作時(shí)。陶淵明解下官印，慨然返鄉(xiāng)。這就是陶淵明“不為五斗米折腰”的故事。

隱居后，兩場(chǎng)無(wú)情的大火又把陶淵明的宅邸燒得干干凈凈，在簡(jiǎn)陋的草廬里，陶淵明度過了多少凄風(fēng)苦雨?。∥覀兛纯此凇段辶壬鷤鳌分忻鑼懙淖詻r：“閑情少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意。便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)睹蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也！常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！?/p>

田園生活的樂趣和自己苦痛的經(jīng)歷，特別是晚年無(wú)家可歸、顛沛流離的遭遇，讓陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)徹底失望，只得把自己的理想寄托于幻想之中。于是，一個(gè)美好社會(huì)的胚胎，就這樣在陶淵明心中孕育而成。這就是詩(shī)人幻想的“無(wú)君無(wú)臣、穿井而飲、耕田而食、日出而作、日入而息、泛然不系、恢而自得、沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂”的烏托邦——“世外桃源”。于是一篇以漁人捕魚經(jīng)歷為線索，有著新奇曲折故事情節(jié)的《桃花源記》和《桃花源詩(shī)》于南朝宋武帝永初二年（公元421年）問世了。但作者又十分清楚地看到，在當(dāng)時(shí)的條件下，這樣的理想社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此在文章里。他既通過漁人的眼睛把這個(gè)理想的社會(huì)標(biāo)本展示出來，又用漁人的“復(fù)尋”而迷失否定了它的存在。

陶淵明不僅在哲學(xué)思想、人生觀上是自然的，在實(shí)際生活中更是處處流露出不隨世、不順?biāo)锥樅踝匀惶煨缘男愿裉卣鳌?/p>

桃花源記陶淵明虛構(gòu)了一個(gè)寧?kù)o安樂的世外桃源，寄托了他的社會(huì)理想，即遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，社會(huì)平等，人民安居樂業(yè) ，說明陶淵明對(duì)黑暗社會(huì)的不滿，對(duì)桃花源那樣不問世事，平靜平安，怡然自得的平凡鄉(xiāng)野生活的向往。

現(xiàn)代社會(huì)喧囂而躁動(dòng)，在這個(gè)紙醉金迷的時(shí)代，或許我們?cè)倩仡^審視古人的理想所在——桃花源時(shí)，也許會(huì)領(lǐng)悟到這一理想的永恒魅力之處。毫無(wú)疑問，桃花源代表的是一種理想家園，但我更把它看作是一種生活狀態(tài)。當(dāng)有一天人能心無(wú)旁騖，自由自在地馳騁于天地間的時(shí)候，對(duì)于人本身來說，何處不是桃花源呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]錢振新 說《桃花源記》的創(chuàng)作基礎(chǔ)

[2]田毅 試論陶淵明“桃花源”理想的社會(huì)根源

[3]湯用彤 魏晉玄學(xué)論稿、魏晉玄學(xué)與政治思想

[4]蕭統(tǒng) 《陶淵明傳》