《萬(wàn)歷十五年》讀后感

陳靚

【摘 要】《萬(wàn)歷十五年》是黃仁宇先生于1974年出版的一部明史研究專(zhuān)著。黃先生獨(dú)特的大歷史觀以六個(gè)主要人物人生歷程為起點(diǎn)，小敘事透視大歷史，梳理那個(gè)易被人忽視的時(shí)代的體制和政治狀況，更借明朝平淡無(wú)味的一個(gè)年頭，揭示影響中國(guó)往后近百年的種種歷史因素。明朝的滅亡與德治有著密切的關(guān)系，那么這種治理模式既有利又有弊帶給我們諸多啟示。

【關(guān)鍵詞】黃仁宇；《萬(wàn)歷十五年》；讀后感；大歷史觀；以德治國(guó)

一、本書(shū)概要

《萬(wàn)歷十五年》為美籍華人學(xué)者黃仁宇先生所著，被美國(guó)多所大學(xué)采用為教科書(shū)，并兩次獲得美國(guó)書(shū)卷獎(jiǎng)歷史類(lèi)好書(shū)提名。該書(shū)闡述了無(wú)奈怠政的萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞、中庸的首輔申時(shí)行、獨(dú)斷的張居正、固執(zhí)的清官海瑞、自強(qiáng)的武將戚繼光、無(wú)奈的思想家李贄的歷程，從而折射出萬(wàn)歷年間的體制和政治狀況。萬(wàn)歷皇帝曾勵(lì)精圖治，卻漸感絕望，特別是在清算他曾無(wú)比信任的張居正和無(wú)法立自己心愛(ài)的皇子為太子后，他選擇了怠政來(lái)回避逃離。張居正是時(shí)代杰出人才，將明朝帶上新的高度，可惜過(guò)于剛強(qiáng)獨(dú)斷，生活過(guò)于奢華，任人唯親，不夠柔韌，也給他死后的悲劇留下了鋪墊。申時(shí)行汲取了張居正的經(jīng)驗(yàn)，雖看到了國(guó)家最大的問(wèn)題是文官集團(tuán)，立志于促進(jìn)文官之間的互相信賴(lài)與和諧，提倡誠(chéng)意，努力調(diào)解各方關(guān)系，但收效甚微。海瑞是有名的清官，之前我們大多是從《海瑞罷官》中了解海瑞。作者卻展現(xiàn)了一個(gè)更立體的，有爭(zhēng)議的海瑞，一個(gè)無(wú)人效仿的模范官員。海瑞的理想和原則，在現(xiàn)實(shí)中注定要碰得頭破血流。試圖去改變這個(gè)朝代那樣的局勢(shì)，有時(shí)候妥協(xié)是必需的。戚繼光是抗倭英雄是民族英雄軍功赫赫，本書(shū)展現(xiàn)了更人性化的戚繼光，也是會(huì)投機(jī)取巧巴結(jié)權(quán)貴，李贄是著名思想家，但行為和思想確是相矛盾的，刺中了敵人要害同時(shí)也刺入自己的心房。在情感上，本書(shū)中最為明顯的情感態(tài)度傾向莫過(guò)于對(duì)于中國(guó)古代以德治代替法治的透徹批評(píng)。在寫(xiě)作視角上，大歷史觀著眼雖小，內(nèi)涵卻大，見(jiàn)微知著。在作品描寫(xiě)上，人物刻畫(huà)飽滿(mǎn)，析理透徹，語(yǔ)言生動(dòng)流暢，活潑而不枯燥，引人入勝。

二、大歷史觀

本書(shū)屬于紀(jì)傳體，具有獨(dú)特的歷史視角。從六個(gè)重要的歷史人物的故事折射出整個(gè)時(shí)代，頗有蝴蝶效應(yīng)之感。這個(gè)年份這些所謂的小事是實(shí)驗(yàn)切片而我們拿著顯微鏡去放大觀察卻分析出了整個(gè)大歷史。跳出當(dāng)前視野的局限，把目光放到更加廣闊和深刻的時(shí)代背景中去了解真正的歷史。黃仁宇先生提出“從技術(shù)上的角度以之來(lái)審察歷史，跳出具體人事的道德價(jià)值評(píng)判，采取以長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離，而尤以超過(guò)人身經(jīng)驗(yàn)的著眼研讀歷史。”據(jù)作者在《萬(wàn)歷十五年》和我的大歷史觀中所說(shuō)大歷史觀不是單獨(dú)在書(shū)本上可以看到的或是僅憑個(gè)人聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。而是豐富的人生經(jīng)歷鍛造的。

（一）空間之大。各國(guó)地理、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展歷程不同，因而研究中國(guó)歷史的國(guó)內(nèi)學(xué)者和國(guó)外學(xué)者研究歷史的思路有較大差異。中國(guó)人寫(xiě)歷史較善于運(yùn)用歸納常將人物品質(zhì)用善大于惡或惡大于善歸納出，分為極善或極惡。外國(guó)人研究則比較注重分析、演繹的方法，這里一個(gè)很大的缺陷在于將許多年輕學(xué)者制約在短視和東西方視野不同，一些西方學(xué)者提出的批評(píng)，通常是基于西方體制邏輯并急于將這樣的邏輯應(yīng)用于中國(guó)歷史研究。因此有關(guān)中國(guó)歷史的寫(xiě)作定要要與世界接軌，使西方各國(guó)更好地了解我國(guó)歷史，窺探一些歷史問(wèn)題的真實(shí)面貌。增進(jìn)東西方的了解，化除成見(jiàn)。因此這里的大歷史是要有國(guó)際性的。

（二）時(shí)間之大。由于我們的年齡限制或生存年數(shù)的限制，我們大多數(shù)現(xiàn)今的年齡或可活到的年齡不會(huì)超過(guò)100歲，以短衡長(zhǎng)只是個(gè)人對(duì)于歷史的反應(yīng)，這也導(dǎo)致了我們思維的局限性。黃仁宇先生認(rèn)為將歷史的基點(diǎn)推后三五百年才能涉入大歷史的輪廓。歷史的規(guī)律性有時(shí)短時(shí)間尚不能看清，而需要在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)大開(kāi)眼界，才看的出來(lái)。把歷史的基點(diǎn)延后，才能更好地與世界歷史相銜接，因而才能更好地探究歷史發(fā)展的潮流及其造成的影響是發(fā)生一些歷史事件的深層原因。

（三）思維領(lǐng)域之大。敘事可以是細(xì)致的，因?yàn)闅v史中任何的細(xì)節(jié)都有可能成為影響歷史發(fā)展的根源。但是我們不能講思路局限于細(xì)枝末節(jié)，正如我們上文所提到的由于年齡限制使思維局限，我們的思維應(yīng)馳騁于至少三五百年的大歷史中，結(jié)論才能看得更高看得更遠(yuǎn)，例如每當(dāng)天氣晴好，萬(wàn)歷一高興就自己做莊家與宦官擲銀為戲。這樣一個(gè)充滿(mǎn)精力熱愛(ài)活動(dòng)卻無(wú)法做出積極創(chuàng)作，應(yīng)看到背后政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的原因，看到朝代進(jìn)程輪回中的必然趨勢(shì)。這里的大歷史觀則是思維之廣，思考高度之高。

三、以德治國(guó)

（一）德治。德治提出治理國(guó)家要德、刑并用，德主刑輔。應(yīng)注意的是不能僅僅將德治被理解為用倫理道德來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的狹隘看法，而實(shí)際上德治要求的是政治統(tǒng)治應(yīng)該符合倫理道德。德治強(qiáng)調(diào)行政倫理，把道德放在政治最重要的地位以及確立“民為邦本”注重民生問(wèn)題的政治指導(dǎo)原則。當(dāng)然，中國(guó)古代的“民為邦本”并非人民自己當(dāng)家作主的意思而主要是從政權(quán)的取得和保存必須得到人民的擁護(hù)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。為了維護(hù)統(tǒng)治，需要統(tǒng)治階級(jí)節(jié)制貪欲，為民做主。

（二）德治思想利弊端。德治思想是成為我們中華民族文化中的重要組成部分可以說(shuō)德治思想則是中國(guó)古代政治思想的主體。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家便企圖用“德治”實(shí)現(xiàn)道德的一統(tǒng)，使儒家思想等同甚至凌駕于法律之上，即以德治國(guó)。歷史的不斷發(fā)展朝代的不斷更替，德治代替法制到明代更為盛行，黃仁宇先生認(rèn)為這就是后來(lái)發(fā)生的一切問(wèn)題的癥結(jié)之一。以德治國(guó)，以道德、以尊卑次序?yàn)楦?gòu)社會(huì)，來(lái)聯(lián)系社會(huì)的上層和下層，維持社會(huì)穩(wěn)定。毫無(wú)疑問(wèn)弱化了制度、法律在管理中的重要作用，以至于中國(guó)的歷史總是在由盛轉(zhuǎn)衰的輪回中持續(xù)不前。但是，這里我們并不是說(shuō)道德一無(wú)是處，“重德輕刑”的正統(tǒng)思想在古代社會(huì)確實(shí)起到了很大的作用，但在宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)和專(zhuān)制統(tǒng)治下，道德的主流地位和法律長(zhǎng)期居于輔助地位并不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，弊端逐漸暴露出來(lái)。的確釀成了中國(guó)歷史的一種悲劇。我認(rèn)為德治有以下兩個(gè)弊端。

一則是德治使治理國(guó)家處處充斥著人情，卻失去了原應(yīng)有的威信。那么人情與國(guó)法之間就形成了一種矛盾。人情像腐蝕劑，敗壞了法。面對(duì)權(quán)利和地位的誘惑，在人情掩護(hù)下，官官相護(hù)，共同彈劾阻礙自己利益的人例如海瑞的被罷免，或是像張居正任人唯親。這很容易使強(qiáng)者形成一個(gè)集團(tuán)變得更強(qiáng)，弱者更弱，是社會(huì)更加不平衡，導(dǎo)致更大的社會(huì)矛盾。

二則是和諧平穩(wěn)潛移默化下被作為一種目的和宗旨。維護(hù)國(guó)家社稷的安定和諧成為難以動(dòng)搖的真理。任何可能會(huì)引起朝政變化的想法都會(huì)被以“不合祖制，為恐不妥”而阻攔下來(lái)。但是，這也極易容易造成表面的和諧，一如暴風(fēng)雨前的平靜，一旦積壓許久的怨怒爆發(fā)，后果就是嚴(yán)重到難以解決的。

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。這一重要思想是對(duì)我黨安邦治國(guó)方略的精辟概括，毫無(wú)疑問(wèn)，這其中就包括了對(duì)于我國(guó)古代“德治”思想的揚(yáng)棄。新時(shí)代我國(guó)的德治與傳統(tǒng)的德治已是大相徑庭。新時(shí)代我國(guó)的以德治國(guó)，是真正的以民為本，人民當(dāng)家作主。同時(shí)，不再僅僅是一種政治倫理理念，而是有了納入憲法的政治制度保證。我國(guó)堅(jiān)持以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合。我們堅(jiān)信在不斷地完善下我國(guó)的德治與法治的良好結(jié)合必將會(huì)取得巨大進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[2]陳泉鑫.黃仁字大歷史觀之解讀[J].天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）：99-103.

[3]陳帥.論儒家法律思想對(duì)現(xiàn)代法制建設(shè)的意義[J].林區(qū)教學(xué)，2008，（6）：72-75.

[4]鄭維東，李曉男.儒家德治思想述評(píng)[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（1）：48-52.