孫子法律思想探析

高攀　趙璐璐

摘 要 作為兵家代表人物的孫子，雖然主要研究的是軍事問(wèn)題，但其對(duì)法也有獨(dú)特的看法，在其兵學(xué)著作《孫子兵法》中就蘊(yùn)含了豐富的法律思想。這些法律思想對(duì)于后世的治軍治國(guó)都有很大影響。

關(guān)鍵詞 兵家 孫子 法律思想

中圖分類號(hào)：E25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

孫子，又稱孫武，字長(zhǎng)卿，后人尊稱為“孫子”，著有《孫子兵法》十三篇，是我國(guó)最早的兵法，被譽(yù)為“武學(xué)之盛典，兵家之絕唱”，置于《武經(jīng)七書》之首。今人在研究孫子時(shí)，多從軍事角度入手，對(duì)其法律思想很少注意。實(shí)際上，孫子是“最早將法律與軍事活動(dòng)聯(lián)系在一起思考的思想家，他的依法治軍的論述雖不很多也不細(xì)致，卻具有開創(chuàng)的作用，是兵家法律思想的源頭。” 本文擬以《孫子兵法》為例對(duì)孫子的法律思想作一梳理。

一、關(guān)于法的概念

在《孫子兵法》一書中，“法”字一共出現(xiàn)了21處，主要在兩種意義上使用，一是指方法、規(guī)律、作戰(zhàn)的法則等，如《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《軍形》、《兵勢(shì)》、《軍爭(zhēng)》、《九變》、《九地》等篇中的“用兵之法”，《軍爭(zhēng)》篇中的“軍爭(zhēng)之法”、“用眾之法”，《軍形》、《兵勢(shì)》篇中的“兵法”等，這實(shí)際上指謀略，并非今天意義上的法或軍事法；二是指規(guī)定、制度、紀(jì)律等意思。孫子在《計(jì)篇》中解釋道“法者，曲制、官道、主用也。”“曲制”，曹操解釋為“曲制者，部曲、幡幟、金鼓之制也”，即軍隊(duì)的組織編制、操練順序、旗幟分布、進(jìn)退號(hào)令等各項(xiàng)制度?！肮俚馈睘楦骷?jí)將吏的職守規(guī)定?！爸饔谩敝腹芾碥婈?duì)的各種用度，包括軍費(fèi)、糧秣、車馬、器械等軍需物資和軍費(fèi)等方面?？梢?jiàn)，孫子的“法”涵蓋了組織編制、將吏職責(zé)、后勤供應(yīng)等一系列的制度。此外，有些名詞雖沒(méi)有以“法”字出，但卻含有法的意思，如《兵勢(shì)》篇中的“分?jǐn)?shù)形名”，分?jǐn)?shù)指軍隊(duì)的組織編制員額，形名指軍隊(duì)的形制規(guī)模、名稱以及指揮號(hào)令。 又如《史記·孫子吳起列傳》記載的孫子在吳王宮中練兵時(shí)使用的“約束”一詞，實(shí)際上是紀(jì)律或軍令的意思，具有形式上的成文性，內(nèi)容上的規(guī)范性和效果上的強(qiáng)制性等特點(diǎn)，具備法的基本特征。

總之，孫子盡管沒(méi)有專門給法下一個(gè)完整的定義，但從他使用的一些關(guān)于“法”的詞匯看，也是從制度、規(guī)范的角度來(lái)理解法的。

二、關(guān)于法在軍事活動(dòng)中的作用

《始計(jì)》開篇就強(qiáng)調(diào)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”那么如何考察呢？他認(rèn)為應(yīng)從五個(gè)方面，即“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！?法者，曲制、 官道、 主用也……。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝?！币簿褪钦f(shuō)，孫子把法與道、天、地、將一起作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五大要素，凡是透徹掌握了這五者的才能勝利，沒(méi)有掌握的則不能取勝。緊接著，他又提出了七個(gè)判斷勝負(fù)的具體條件，即“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?！憋@然，法令行、賞罰明是這七個(gè)條件之一。此外，《軍形》篇強(qiáng)調(diào)“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”即把法作為掌握勝敗之道的關(guān)鍵因素之一。從這些論述可以看出，孫子非常重視法在軍事活動(dòng)中的作用。

三、關(guān)于法的執(zhí)行

孫子特別注重法律的實(shí)施，如前所述，他將“法令行”作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的“七計(jì)”之一，那么如何保證法令行呢？我們可從孫子在吳王宮中練兵殺姬的故事來(lái)考察。據(jù)記載：

孫子以兵法見(jiàn)于吳王闔廬。闔廬曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡?？”?duì)曰：“可。”闔廬曰：“可試以婦人乎？”曰：“可?！庇谑窃S之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊(duì)，以王之寵姬二人各為隊(duì)長(zhǎng)，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手背乎？”婦人曰：“知之。”孫子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；后，□視背。”婦人曰：“諾。”約束既布，乃設(shè)鈇鉞，即三令五申之。于是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也?！睆?fù)三令五申而鼓之左，婦人復(fù)大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也?！蹦擞麛刈蠊抨?duì)長(zhǎng)。吳王從臺(tái)上觀，見(jiàn)且斬愛(ài)姬，大駭。趣使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也?！睂O子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受?！彼鞌仃?duì)長(zhǎng)二人以徇。用其次為隊(duì)長(zhǎng)，于是復(fù)鼓之。婦人左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無(wú)敢出聲。于是孫子使使報(bào)王曰：“兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也?！?/p>

上述材料集中反映了孫子對(duì)法律執(zhí)行的態(tài)度：第一，法律首先要公開，并且需要宣傳教育，即要讓士兵明確知道法律是如何規(guī)定的，違反了有什么后果。如果“約束不明，申令不熟”，則“將之罪也。”所以，在上述練兵中，可以看到孫子“約束既布，乃設(shè)鈇鉞，即三令五申之”，當(dāng)吳王寵姬第一次違反后，孫子“復(fù)三令五申”；第二，執(zhí)法要嚴(yán)明有信，并且公正無(wú)私。所謂嚴(yán)明有信，就是“軍中無(wú)戲言”，“軍令如山”，只要“約束既明而有不如法者”，則必須受到懲罰。所謂公正嚴(yán)明，即不管什么人，哪怕是國(guó)君的寵妾違反了軍法也必須按照法律接受懲罰，這實(shí)際上蘊(yùn)含了法律在適用時(shí)人人平等的思想。

四、關(guān)于以法治軍

孫子雖然沒(méi)有明確提出“以法治軍”的概念，但卻蘊(yùn)含了以法治軍的思想。在他看來(lái)，應(yīng)該注意兩點(diǎn)：

（一）文令武齊，德法并重。

孫子強(qiáng)調(diào)“以法治軍”但卻并不“唯法治軍”，他在強(qiáng)調(diào)“法治”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“德治”。他認(rèn)為：“卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！?強(qiáng)調(diào)用文德教化士兵，對(duì)士兵仁愛(ài)，用軍紀(jì)軍法規(guī)范、統(tǒng)一士兵的行動(dòng)步調(diào)。僅有軍紀(jì)軍法約束處罰，沒(méi)有文德仁愛(ài)，“則民不服，不服則難用”。僅有文德仁愛(ài)，沒(méi)有軍紀(jì)軍法約束處罰，“則不可用”，所以治軍必須文令武齊，德法并重。

（二）賞罰分明但又不濫賞濫罰。

孫子治軍，注重使用“賞”、“罰”兩種手段。關(guān)于罰，前面實(shí)際已經(jīng)探討。對(duì)于賞，孫子也有自己獨(dú)特的看法，他認(rèn)為“取敵之利者，貨也” ，“車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗”。 即突出物質(zhì)賞賜和因賞于敵。同時(shí)，孫子認(rèn)為，在特殊情況下對(duì)將士要進(jìn)行重賞，如在深入敵國(guó)重地、處于危急境況時(shí)要“施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令” 。

孫子重視賞罰，但同時(shí)又反對(duì)濫賞濫罰的。他認(rèn)為“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也” 。盡管此處是講觀察敵情、了解敵方軍心的一種方法，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)賞罰的一種態(tài)度，即濫賞濫罰不起作用。

五、關(guān)于國(guó)法與軍法的關(guān)系

孫子時(shí)期，盡管沒(méi)有區(qū)分國(guó)法與軍法，但是實(shí)際上從他對(duì)君權(quán)與將權(quán)，君命與將令的關(guān)系可以窺見(jiàn)一二。因?yàn)榫鼜哪撤N意義上可以理解為國(guó)法，而將令也可以理解為軍法。那么二者關(guān)系如何呢？

首先，從根本上講，孫子是承認(rèn)君命高于將令的，也即國(guó)法高于軍法。他在《孫子兵法》兩次提到“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾?！奔热粚⒑宪娋郾姷臋?quán)力受命于君，那么必然承認(rèn)君權(quán)高于將權(quán)。但同時(shí)，君權(quán)、君命的這種優(yōu)先性不是絕對(duì)的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，堅(jiān)持君權(quán)、君命絕對(duì)優(yōu)先則有可能失敗。對(duì)此，孫子在《謀攻》篇中，從反正兩個(gè)方面進(jìn)行了論證：第一，從反面看，“君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝”。第二，從正面看，“故知?jiǎng)儆形澹骸?，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病！被谶@種認(rèn)識(shí)，所以孫子提出在戰(zhàn)爭(zhēng)中，將權(quán)、將令在特殊情況下必須相對(duì)獨(dú)立，因此他在《九變》篇自然而然得出的結(jié)論是“君命有所不受”。

從根本上講，君命高于將令，即國(guó)法高于軍法。但特殊情況下，將令有優(yōu)先適用性，即軍法優(yōu)先國(guó)法適用。從這個(gè)意義上解讀，孫子關(guān)于國(guó)法與軍法的關(guān)系，似類似于今天普通法與特別法的關(guān)系。

盡管孫子的法律思想顯得比較零散，不系統(tǒng)，但卻對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。孫子的法律思想奠定了古代軍事法理論的基礎(chǔ)。孫子最早提出以法治軍理論。他在春秋末年就提出了軍事活動(dòng)要有法的觀點(diǎn)，提出了要制定“分?jǐn)?shù)形名”以管理部隊(duì)、制定“約束”以控制部隊(duì)、“令文齊武”以貫徹軍令和將帥相對(duì)獨(dú)立于君權(quán)的一系列原則和辦法，這就構(gòu)成了最早的軍事法理論。以后的吳起、孫臏、尉繚以及《司馬法》也只是在孫子法律思想的基礎(chǔ)上從不同側(cè)面進(jìn)行發(fā)展、深化。□

（作者：現(xiàn)為第二炮兵工程大學(xué)政治工作教研室講師，法學(xué)碩士）

注釋：

張少瑜：“孫子法律思想述略”，載《法學(xué)》，1997 年第4 期。

曹操對(duì)形名的解釋是：“旌旗曰形，金鼓曰名”，旌旗金鼓是作戰(zhàn)中的指揮工具，引申為指揮號(hào)令。參見(jiàn)周亨詳譯著：《孫子全譯》，貴州人民出版社，第37頁(yè)。

《史記·孫子列傳》.

《孫子兵法·行軍》.

《孫子兵法·九地》.

《孫子兵法·行軍》.