對(duì)儒墨義利觀相容性研究

劉穎穎

【摘 要】本文通過(guò)對(duì)儒墨義利觀的對(duì)比論述，旨在找到儒墨義與利的相容性與碰撞點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】義利觀；相容性；思想

1、儒墨義利觀的概述

墨家則認(rèn)為一切行為，應(yīng)該以求得人民的大利為目的。但是也因該看到得是，墨家雖然很注重利，然而也并非不講究義。不過(guò)他們認(rèn)為義利是一致的。辯證統(tǒng)一的。與此相對(duì)應(yīng)，儒家也并非不講利，否定利，他們也肯定了客觀存在的合理性。這些觀點(diǎn)在儒墨的作品中皆有所體現(xiàn)。

2、儒墨義利觀的不同之處

在中國(guó)，儒學(xué)作為最高的哲學(xué)，一直流傳于千古，在不斷地發(fā)展中，使眾人享受到了其杰出的文化成果。然而，在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，儒學(xué)在文化界卻不是處在獨(dú)尊的位置的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象。但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)一之后，人們開始推崇儒術(shù)了，這使得百家爭(zhēng)鳴成為歷史，從而迎來(lái)了獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)期?？梢哉f(shuō)，這是儒學(xué)發(fā)展的好時(shí)期，也是其他學(xué)派落寞的時(shí)代?？鬃印@位儒學(xué)的創(chuàng)始人，他的觀點(diǎn)中總是體現(xiàn)著“重義輕利”的態(tài)度。例如，在皇帝主持政務(wù)的時(shí)候，皇帝就應(yīng)該把“物質(zhì)生活水平放到相對(duì)重要的地位上，讓百姓吃得好，穿得暖。那么，在提到“利和義”的關(guān)系時(shí)說(shuō)，兩者不是對(duì)立的，而是價(jià)值選擇的關(guān)系。當(dāng)兩者發(fā)生沖突的時(shí)候，也應(yīng)該做到以“義”為首，舍利取義，甚至于舍生取義。

與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一個(gè)與儒學(xué)對(duì)立的學(xué)說(shuō)，那就是“墨家學(xué)說(shuō)”。墨家的創(chuàng)始人墨子一直強(qiáng)調(diào)，要“重利輕義”，這就與儒家的“重義輕利”有很大的區(qū)別。墨子認(rèn)為，利與義之間是統(tǒng)一的，而不是相互的，也就是利等于義。然而，儒家和墨家對(duì)“利”的理解是完全不一樣的，在儒家的眼里，利就是一己私利，追求利益是自私的表現(xiàn)。

正是因?yàn)槿寮液湍覍W(xué)說(shuō)產(chǎn)生的年代和背景不同，因此形成了兩種不同的派別。但是，即便這樣，兩學(xué)派在義利觀上還是有相似之處的。

3、義與欲與儒墨義利觀的聯(lián)系

說(shuō)到墨子，他從自然的人性論中得到了一個(gè)結(jié)論，就是“重利崇欲”。他作為勞苦大眾的代表，切身體會(huì)到了人民生活的疾苦和困惑，心痛于人民沒(méi)有飯吃、沒(méi)有衣服穿和沒(méi)有家的現(xiàn)狀，他認(rèn)為應(yīng)該把人民的衣食問(wèn)題放在重要位置。同時(shí)，他也為那些生活貧困的人而感到痛心。

雖然，儒家常常為了保持“仁與禮”的需要，而排斥、甚至打壓欲與利。但是，在翻閱了先秦儒家的全部學(xué)說(shuō)后，他們并沒(méi)有絕對(duì)地言義不言利， 也沒(méi)有絕對(duì)地否定人對(duì)欲望和利益的追求。

那么，在勤與儉的問(wèn)題方面，儒家除了在禮樂(lè)治國(guó)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)弦歌鼓舞和厚葬時(shí)顯示出愛(ài)財(cái)之外，其余的觀念也基本和墨家的觀點(diǎn)一致。

4、從利與義的關(guān)系看儒墨義利觀的社會(huì)

利源于欲，利又流于義是儒墨的一個(gè)重要共識(shí)。也就是說(shuō)，兩家在承認(rèn)因欲求的基礎(chǔ)上，又都進(jìn)一步地將利引向義的渠道，即引向社會(huì)倫理規(guī)范和人文道德準(zhǔn)則上來(lái)，是為儒墨義利觀所共有的社會(huì)屬性。

誠(chéng)然，墨家是十分重利的，但是這并非僅僅局限于人的自然物欲，而是重在天下的利。也就是說(shuō)：墨家對(duì)“利”的解釋做出了改善，即把它由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)形態(tài)的義了，就是用義去協(xié)調(diào)人際關(guān)系，承擔(dān)社會(huì)相應(yīng)的義務(wù)，做到天下興盛。為此，墨子還進(jìn)行了專修，明確強(qiáng)調(diào)：什么事情都莫貴于義。

反觀儒家的重義，這種義是屬于道德范疇的，儒學(xué)也是因?yàn)榻柚亓x的主要特色，贏得了“道德學(xué)說(shuō)”的稱譽(yù)。但是，重義不等于絕對(duì)地輕視利，兩者依然存在著統(tǒng)一與和諧的關(guān)系。無(wú)論墨家還是儒家，其原始思想中對(duì)個(gè)人私欲之抑制，并不等于完全被取消。我們可以用“用進(jìn)則近盡，退則節(jié)求”的節(jié)欲主張來(lái)解釋這個(gè)道理，也可以用“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中”的形式來(lái)表述。但是，無(wú)論怎么樣都不能用“后儒正其誼不謀其利”的觀點(diǎn)來(lái)解釋，也許，儒墨的利益觀眾都會(huì)摻入一些后儒異化學(xué)說(shuō)的成分，這顯然是有疏漏的。

5、從義與愛(ài)的關(guān)系看儒墨義利觀的區(qū)別

孔子墨子所處的時(shí)代，是社會(huì)動(dòng)蕩、危機(jī)險(xiǎn)要的時(shí)代，各學(xué)派為了穩(wěn)定社會(huì)、滿足人們的生活而創(chuàng)立不同的學(xué)說(shuō)。他們?yōu)榱诵麄鲗W(xué)說(shuō)而不斷地奔走呼號(hào)、艱苦奮斗，為了理想不惜一切代價(jià)，都提出了義和愛(ài)的旗幟：先是拿著以義修身，培養(yǎng)仁民的情操；然后是持愛(ài)以濟(jì)世，實(shí)現(xiàn)治國(guó)的抱負(fù)。

墨子對(duì)理想社會(huì)的藍(lán)圖是這樣勾畫的：有能力的人幫助生病的人、有財(cái)產(chǎn)的人分給沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人、有學(xué)問(wèn)的人交到?jīng)]有學(xué)問(wèn)的人。如果這樣的話，人民的生活得到了基本的保障、窮人得到了財(cái)產(chǎn)，孤陋寡聞?wù)叩玫綄W(xué)問(wèn)，天下就太平了。這種政通人和、國(guó)富民足的安生局面，不正是孔子所夢(mèng)寐以求的嗎？雖然，孔子和墨子的觀點(diǎn)不太一樣，但是，儒家強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)是有等級(jí)差別的，而墨之講究的是兼愛(ài)。

但筆者說(shuō)，沒(méi)有必要把這些差異擴(kuò)大化。雖然墨子主張兼愛(ài)，但他并不否認(rèn)上智與下愚是存在等級(jí)的，認(rèn)為義不自愚有貧者出，必自貴且智者出。他作為勞苦大眾的代表，他與后世的許行不一樣，許行強(qiáng)調(diào)的是君與民并耕同食，而墨子注重的是社會(huì)分工是否合理。同時(shí)，并說(shuō)：治國(guó)牧民者雖不耕而食饑，不織衣而抵御寒冷，功賢于耕而食之、織而衣者也。這種觀點(diǎn)，與孟子勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人觀點(diǎn)有著相通之處。

總 結(jié)

雖然儒墨兩種哲學(xué)都注重義，但是面對(duì)不同問(wèn)題的時(shí)候，他們也有不一樣的想法，并做出不同的判斷。然而，在義利方面，儒學(xué)和墨學(xué)也存在著相同的地方，畢竟墨學(xué)源于儒學(xué)。但是，墨家絕非和儒家一樣地重視禮樂(lè)和文化等級(jí)生活。墨家倡導(dǎo)的是樸素、簡(jiǎn)單的生活方式。雖然儒墨兩家在很多思想方面存在分歧，例如：對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)服務(wù)的理解、對(duì)社會(huì)的改造等方面。同時(shí)，兩學(xué)派之間也曾有過(guò)較量，例如：墨子被罵成眼中無(wú)父無(wú)君的禽獸，孔子遭到六事之非的譴責(zé)，并被認(rèn)為是貪戀飲食、懶于做事的小人。但是，就今天社會(huì)文化的發(fā)展來(lái)看，可以看出：義利的觀點(diǎn)是基本想通的，他們對(duì)欲與利、義與愛(ài)的關(guān)系有著相似的看法。

在當(dāng)時(shí)，兩學(xué)派難免會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪門戶和爭(zhēng)鳴的需要，而互相譏諷。但是，這些不能夠成為我們研究學(xué)問(wèn)的理論依據(jù)。我們也不能把小的事物擴(kuò)大化，抓住只言片語(yǔ)而大做文章，這樣無(wú)疑會(huì)使兩學(xué)派產(chǎn)生更多的分歧。同時(shí)，我們更沒(méi)有必要再去研究他們的三代宗親，從階級(jí)立場(chǎng)上弄得你死我活。也許會(huì)隱約有點(diǎn)中庸的味道，不過(guò)，若從兩家全部學(xué)說(shuō)及其整個(gè)思想體系看，無(wú)論儒學(xué)還是儒學(xué)，他們中間都含有一些中庸的成分。由前面的例子我們就可以略知一二了。