論魏晉南北朝的社會(huì)思想

李江

【摘 要】魏晉南北朝是各個(gè)思想流派相互斗爭(zhēng)、融合并發(fā)展的時(shí)期，這對(duì)新思想學(xué)派的發(fā)展極為重要。魏晉南北朝時(shí)期的思想呈現(xiàn)為兩大格局：一個(gè)以北朝十六國(guó)為載體，北方少數(shù)民族思想占主導(dǎo)，同時(shí)與外來佛教、漢族思想并立，兩次“滅佛”事件便是集中體現(xiàn)；另一個(gè)是三國(guó)兩晉南北朝各個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)，在漢族思想的主宰和支配下，外來佛教和本土道教興起，產(chǎn)生了儒教、佛教、道教相爭(zhēng)的局面。這兩個(gè)地區(qū)思想發(fā)展的格局大相徑庭。前者是儒家思想戰(zhàn)勝少數(shù)民族思想，引導(dǎo)國(guó)家強(qiáng)大并統(tǒng)一中國(guó)；后者是道教尤其是佛教思想興盛和儒家思想不斷衰落的趨勢(shì)，導(dǎo)致國(guó)家政局不穩(wěn)和國(guó)力下降。

【關(guān)鍵詞】魏晉南北朝；社會(huì)思想

一、魏晉南北朝的社會(huì)格局

魏晉南北朝時(shí)期從公元220年曹丕代漢開始，至公元589年楊堅(jiān)滅陳結(jié)束，共369年時(shí)間。這個(gè)時(shí)期，國(guó)家處于長(zhǎng)期分裂階段、門閥地主階級(jí)勢(shì)力增強(qiáng)、推動(dòng)了社會(huì)思想朝著新的階段發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)代是思想解放的歷史階段，是戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的延續(xù)。社會(huì)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）長(zhǎng)期分裂割據(jù)，政權(quán)頻繁更迭，社會(huì)動(dòng)蕩不安，是這時(shí)期歷史最突出的特點(diǎn)。在近四百年的時(shí)間里大部分處于分裂動(dòng)蕩之中。

（二）統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，漢族與少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙并互相融合，是這一時(shí)期歷史的又一個(gè)特點(diǎn)。來自統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某一政治集團(tuán)，不斷壯大自己的勢(shì)力，誅鋤異己，并與執(zhí)政集團(tuán)相抗衡，最后取而代之，是這一時(shí)期朝代更迭的一般規(guī)律。

（三）寒門與士族矛盾尖銳，知識(shí)分子極端壓抑，是這一時(shí)期歷史的兩外一個(gè)特點(diǎn)。門閥制度的腐朽性在當(dāng)時(shí)顯而易見。它不辨賢愚，優(yōu)略，憑血緣和門第來確定地位，授官用人。而貧寒之士則拒之門外，他們窮愁潦倒，飽受冷落，內(nèi)心凄涼，他們無法實(shí)現(xiàn)自己的理想，使用文學(xué)的形式揭露門閥制度的不合理，批判社會(huì)政治的黑暗，傾述深重壓抑下的憤慨之情。這些構(gòu)成了這時(shí)期文學(xué)的一個(gè)重要主題。

（四）與社會(huì)的長(zhǎng)期混戰(zhàn)，政權(quán)的頻繁更迭相應(yīng)，這時(shí)期的思想領(lǐng)域也發(fā)生了顯著的變化。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是適應(yīng)漢代封建統(tǒng)一帝國(guó)的需要而確立的文化統(tǒng)治思想。魏晉南北朝是繼戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴思想解放之后，中國(guó)古代思想史上第二次思想解放的時(shí)代。

二、玄學(xué)興起發(fā)展并與反玄學(xué)并存

所謂玄學(xué)，狹義上指魏晉玄學(xué)，“玄”指虛無飄渺、道理豐富，它最早見于《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”。其內(nèi)在本質(zhì)是還原人本身個(gè)性價(jià)值。玄學(xué)的興起，是老莊哲學(xué)的繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)古代思想家的首次全面思想啟蒙，影響了對(duì)魏晉文人的思想觀念、生活理念、審美格調(diào)、人生品味和寫作風(fēng)格。

魏晉玄學(xué)吸收和借鑒了漢代經(jīng)學(xué)，東漢滅亡后，傳統(tǒng)儒學(xué)逐漸衰落，魏晉統(tǒng)治者從老莊角度出發(fā)解釋儒經(jīng)，崇尚《周易》、《老子》、《莊子》，以“玄談”來維護(hù)其奢靡的生活方式，由于統(tǒng)治者重視，魏晉玄學(xué)產(chǎn)生后發(fā)展迅速。第一階段代表理論為“貴無論”，主要思想家為玄學(xué)首領(lǐng)人物何晏、王弼，開創(chuàng)了“天下萬物皆以‘無為本”、“正始玄風(fēng)”的玄學(xué)。第二階段代表理論為“崇有”論的玄學(xué)，這是樂廣、裴委對(duì)“以無為本”修正的結(jié)果。第三階段是代表理論為“獨(dú)化”論，郭象將“貴無”和“崇有”的主張結(jié)合起來，玄學(xué)發(fā)展到極致，維護(hù)著門閥士族壟斷政權(quán)。

在玄學(xué)發(fā)展的同時(shí)，反玄學(xué)思想也應(yīng)運(yùn)而生，玄學(xué)與反玄學(xué)之爭(zhēng)包含有無之辨和言意之辨。玄學(xué)家們認(rèn)為認(rèn)識(shí)過程是困難的、長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，片面夸大言意區(qū)別，提供其虛無本體論的依據(jù)，歐陽建則主張“言不盡意”，并以此來攻擊虛無本體論。

三、佛教興起并與玄學(xué)、佛學(xué)相融合

漢代時(shí)期，佛教從印度傳到中國(guó)，其基本思想是因果報(bào)應(yīng)、天堂地獄、三世輪回、勸人為善、誘人追求來世、進(jìn)入佛國(guó)樂土。佛教興起并與玄學(xué)、佛學(xué)相融合，影響了此后的整個(gè)中國(guó)文化的演變。印度原始佛教與中國(guó)本土文化存在許多矛盾，需要中國(guó)本土文化進(jìn)行融合才形成中國(guó)佛教。魏晉時(shí)期，佛學(xué)的中國(guó)化表現(xiàn)為與中國(guó)玄學(xué)相結(jié)合，從而為門閥士族的封建專制統(tǒng)治提供思想基礎(chǔ)。南北朝時(shí)期，佛教逐漸壓倒玄學(xué)，被統(tǒng)治者和門閥士族尊為主導(dǎo)思想，民間廣泛流傳中國(guó)佛教的生死循環(huán)、精神永生、因果報(bào)應(yīng)。但歸根結(jié)底，中國(guó)佛教是以精神不滅的玄學(xué)為基礎(chǔ)的。代表人物有東晉的慧遠(yuǎn)，他認(rèn)為形有聚散，精神卻可以脫離形體永存，極力維護(hù)神不滅論。在他的著作《沙門不敬王者論？形盡神不滅五》中“火之傳于薪，猶神之傳于形?；鹬畟鳟愋剑q神之傳異形?！被鹗且环N神秘之物，可以脫離物體而永存。人的形體猶如薪，而人的精神猶如火。薪燃燒之后化為灰燼，而火卻從薪相傳，存之永恒。同理，人的形體可以死亡，精神卻可以代代相傳，永恒存在，這種神不滅論也是建立玄學(xué)上的。相反，南朝齊梁代的范縝等和南朝宋代的何承天等對(duì)神不滅論進(jìn)行了駁斥，尤其是范縝的《神滅論》，闡述了樸素唯物論，對(duì)形神關(guān)系進(jìn)行了深刻的論述，把無神論展示給世人。

四、道教自上而下發(fā)展并形成完整體系

東晉時(shí)，儒、道、佛已經(jīng)鼎立，道教在魏晉南北朝時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展，深刻影響了當(dāng)時(shí)以及此后的整個(gè)中國(guó)文化。由于社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁，許多人感到命運(yùn)無常，只好以宗教幻想為慰藉。魏晉玄學(xué)到南北朝時(shí)期衰退，統(tǒng)治者越來越提倡儒道佛合流，道教、佛教盛行，形成三家合流趨勢(shì)。道教由張道陵創(chuàng)立（公元141年），其中心思想是幻想長(zhǎng)生不死，升天成仙。道教以中國(guó)古代思想家老子思想為基礎(chǔ)，吸收佛教的輪回和儒家的綱常名教之說，長(zhǎng)期融合演變形成。一些統(tǒng)治者沉迷于此，東晉哀帝就是個(gè)篤信道教的例子，經(jīng)常服用“長(zhǎng)生不死”之藥，以致后來中毒。東晉道士葛洪，建立了一套崇道成仙的完整理論，這套理論以儒術(shù)應(yīng)世為外功，以神仙養(yǎng)生為內(nèi)功，對(duì)道教的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。葛洪神仙道教把“玄”做“道”和“一”，尊崇為最高概念，認(rèn)為玄是世界萬物生成運(yùn)動(dòng)的根源。他在《抱樸子？暢玄》中說：“玄者，自然之始祖，而萬物之大宗也。”玄和道是最高的精神實(shí)體，它存在于人體內(nèi)，就是“一”或”真一”，是人體內(nèi)的神秘的靈物。人如果修煉“一”，那么“守一存真，乃能通神”，就能永生，升天成仙，由此可知，道教成仙的理論基礎(chǔ)就在”玄”字上。

五、儒學(xué)作為社會(huì)基礎(chǔ)思想繼續(xù)發(fā)展

儒學(xué)作為中國(guó)古代的一種最為基本的政治哲學(xué)與文化哲學(xué)以及倫理道德規(guī)范，在秦朝以后的中國(guó)任何一個(gè)朝代都擔(dān)當(dāng)著其它任何學(xué)說難以替代的歷史使命。儒學(xué)雖自漢末以后失去了獨(dú)尊性的地位，但它仍然是社會(huì)思想的一個(gè)重要組成部分。

儒教是以傳統(tǒng)儒家思想為主體的官方政治學(xué)說和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。儒教的基本特點(diǎn)是秉承三綱五常，反映在政治實(shí)踐中，尤其重視君臣父子秩序和忠孝道德。從理論上說，要存在社會(huì)和政治，必定就存在官方的政治學(xué)說和政治意識(shí)，這是儒教存在的基本前提。雖然在魏晉南北朝的個(gè)別時(shí)段受到一定程度的沖擊，從總體上說，儒教始終是居于主導(dǎo)地位的官方政治學(xué)說。三國(guó)西晉時(shí)期，反映在最高統(tǒng)治者層面，在諸葛亮、晉武帝忠在的政治思想中，孝乃治國(guó)之常道；士大夫?qū)觿t有桓范、杜恕、傅玄等人的正統(tǒng)思想。即便在儒教相對(duì)衰落的南朝時(shí)期，虞愿、祖深為以郭依然是維系皇權(quán)政治的代表的儒家士大夫思想，重要力量。

【參考文獻(xiàn)】

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