管窺老子女性觀

顏莉

【摘 要】道家學(xué)說(shuō)是中華文化的基石之一，老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他對(duì)中華民族性格的養(yǎng)成有著較大的影響。老子在他的著作——道家基本經(jīng)典《道德經(jīng)》里提出了獨(dú)具特色的女性觀，表達(dá)了他對(duì)母系氏族社會(huì)的向往，反映了他對(duì)女性地位的重視。本文試從老子對(duì)母系氏族社會(huì)的向往入手，探求老子女性觀的本源及由此派生的道家陰陽(yáng)平等暨男女平等的觀念，特別是“柔弱勝剛強(qiáng)”——這一對(duì)女性的贊美之詞，集中表達(dá)了老子女性觀倡導(dǎo)的女性的絕對(duì)自由以及對(duì)女性的崇拜等都是母系氏族社會(huì)的文化遺留，特別是對(duì)母性的崇拜。

【關(guān)鍵詞】老子；女性觀；管窺

老子哲學(xué)從返歸本真出發(fā)表達(dá)了他對(duì)母系氏族社會(huì)的向往，而老子女性倫理思想也是基于此基礎(chǔ)之上的。他消極的認(rèn)為人類歷史的發(fā)展其實(shí)就是人類道德衰退的過(guò)程，由此得出人類道德的發(fā)展只能倒退到人類最初的社會(huì)階段才能實(shí)現(xiàn)。如他在《道德經(jīng)》第二十八章這樣論述：“知其雄，守其雌，為天下奚。為天下奚，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散為器，圣人用為官長(zhǎng)。故以大制無(wú)割?！薄?】這是一種典型的基于平均主義基礎(chǔ)之上的女性倫理思想。當(dāng)然我們?cè)诜治鲈u(píng)價(jià)老子女性倫理思想的時(shí)候并不能一味的看成歷史倒退主義，而應(yīng)該看到他的女性倫理思想中的積極的成分。

一、對(duì)母系氏族社會(huì)的向往

老子在《道德經(jīng)》中曾多次把“母”、“雌”、“牝”、“谷”、“陰”等表現(xiàn)女性性別的詞語(yǔ)拿來(lái)借指“道”，充分體現(xiàn)了他對(duì)女性地位的肯定?！兜赖陆?jīng)》的開篇就提出：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。” 【2】

老子對(duì)母系氏族社會(huì)的向往不僅僅體現(xiàn)在老子的女性觀中，在他的政治觀和歷史觀中也有所體現(xiàn)，其中最有名的就是“小國(guó)寡民”思想。《道德經(jīng)》第八十章論述到：“小國(guó)寡人，使有什佰人之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輦，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！币酝鶎W(xué)者對(duì)老子“小國(guó)寡民”思想的評(píng)價(jià)，明顯地帶有那個(gè)時(shí)代留下的印記，往往簡(jiǎn)單地以唯心、唯物進(jìn)行界定，認(rèn)為其是典型的歷史倒退主義。

老子的“小國(guó)寡民”并不是復(fù)古更不是歷史的倒退，其實(shí)本質(zhì)上看更多的是對(duì)淳樸民風(fēng)的一種追求。他所向往的可以說(shuō)是這樣一種美好的制度：沒(méi)有軍隊(duì)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有階級(jí)，社會(huì)各行業(yè)有條有理，人類能夠平等自由。雖然這種追求太過(guò)于理想化，但卻是人類共同的向往。如同西方的理想國(guó)，烏托邦，太陽(yáng)城。這個(gè)理論如果把它放到老子的女性倫理思想中區(qū)看就說(shuō)服力似乎就會(huì)更大一些，比較老子是帶著對(duì)母系氏族公社這種社會(huì)制度的向往來(lái)論述他心目中的理想的社會(huì)制度。

二、陰陽(yáng)平等

陰、陽(yáng)兩字在古代的意思分別是背日和向日，起初并無(wú)任何哲學(xué)內(nèi)涵。陰即是“暗也，水之南山之北也“，“山北水南，日所不及”。陽(yáng)即是“高明也”，“高明也，對(duì)陰言也?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中，第一次把陰陽(yáng)倫理上升到哲學(xué)范疇。《道德經(jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！崩献釉谶@里向人們?cè)忈尩氖恰暗馈迸c“萬(wàn)物”之間所存在的一個(gè)由“一而二”道由“二而一”的一個(gè)過(guò)程，這實(shí)際上就是陰陽(yáng)開合的過(guò)程。陰陽(yáng)在宇宙生成過(guò)程中的作用是同等重要的，陰陽(yáng)合力才能生成萬(wàn)物。這一理論在中國(guó)古代倫理思想體系中應(yīng)該是最先進(jìn)的，包括《周易》在內(nèi)的其他一切陰陽(yáng)理論都或多或少存在重陽(yáng)的思想。這種陰陽(yáng)平等的思想可以把它看做是男女地位平等的星星之火，正是受這種思想的影響我國(guó)古代才會(huì)有那么多追求男女平等的故事。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了這樣一個(gè)故事：“荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒。以是獲譏于世。奉倩曰：‘婦人德不足稱，當(dāng)以色為主。裴令聞之，曰：‘此乃是興到之事，非盛德言，冀后人未昧此語(yǔ)?！?【3】這個(gè)故事主要說(shuō)了東晉時(shí)期一個(gè)非常有名的人荀粲，他和他妻子的感情非常好，在一個(gè)冬天他妻子生病并高燒不退，需要降溫，他竟然到院子里把自己的身體凍冷，然后用自己的身體給妻子降溫，后來(lái)妻子離開之后他也悲痛不已追隨妻子而去的故事。這個(gè)故事向來(lái)是人們拿來(lái)歌頌?zāi)７墩煞蚧蚴怯髦阜蚱薅鲪鄣模苌儆腥税阉?dāng)成追求男女平等的文本，這樣的事情即使發(fā)生的今天也會(huì)讓很多人感動(dòng)的流淚更何況是在那樣一個(gè)男尊女卑的封建社會(huì)，這不是對(duì)男女平等的追求又是什么呢？

三、柔弱勝剛強(qiáng)

“柔弱勝剛強(qiáng)”是老子哲學(xué)中的經(jīng)典之一，蘊(yùn)含著非常深邃的的智慧，與其女性倫理思想也是有著密切的聯(lián)系的，也可以把他的柔弱哲學(xué)看成對(duì)母系氏族社會(huì)的向往。《道德經(jīng)》第三十六章：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)?！薄?】我們可以把這里的“柔弱”看成是事物發(fā)展的方向或事物發(fā)展的趨勢(shì)，當(dāng)然這個(gè)“柔弱”主要是指事物初始階段的“柔弱”，如新生的嬰兒他的“柔弱”不是沒(méi)落更不會(huì)走向沒(méi)落，他會(huì)從一個(gè)“柔弱”的開始往強(qiáng)大的方向發(fā)展，植物動(dòng)物亦是如此。

“柔弱”更是一種德與內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄?】水是“柔弱”的，而高尚的品德像“水”一樣，水不僅可以滋養(yǎng)萬(wàn)物，而且從來(lái)不跟萬(wàn)物計(jì)較，入到不平的路面或是溝壑水先將其填滿再繼續(xù)前行，即使越到阻礙也不會(huì)停止繼續(xù)滋養(yǎng)萬(wàn)物的腳步，這是一種既謙虛又包容的美德。人類修身也學(xué)習(xí)水的品行，學(xué)會(huì)“柔弱”?！痘茨献印分幸舱f(shuō)過(guò)類似的話：“能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強(qiáng)者也；能強(qiáng)者，必用人者；能用人者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也?！?【6】這段話也告訴我們“柔弱”是修身處世是最重要一環(huán)?！兜赖陆?jīng)》二十二章：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?【7】三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志?！?【8】五十八章：“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀” 【9】等思想說(shuō)的都是“柔弱”之道。

老子女性觀倡導(dǎo)的女性的絕對(duì)自由以及對(duì)女性的崇拜等都是母系氏族社會(huì)的文化遺留，特別是對(duì)母性的崇拜，對(duì)“柔弱”和“陰”的歌頌，其實(shí)歸根結(jié)底其實(shí)就是老子對(duì)返璞歸真的向往。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][4][5][7][8][9]朱謙之.老子校釋[M].北京：中華書局，1984.

[3]沈海波.世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京：中華書局，2009.

[6]顧遷.淮南子[M].北京：中華書局，2009.