澳大利亞土著的夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代

羅雪

【摘 要】夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代是澳大利亞土著重要的宗教信仰。它是土著文化的源頭，是土著文化的基石，是土著文化的靈魂。研究夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代，對(duì)于了解人類歷史發(fā)展、解讀澳大利亞多元文化，研究土著文化未來(lái)的發(fā)展方向具有重要的作用。

【關(guān)鍵詞】夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代；信仰；澳大利亞多元文化

引 言

土著居民處于舊石器時(shí)代（Paleolithic Age），信仰“夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代”（The Dreamingtime），即創(chuàng)世紀(jì)時(shí)代。

他們認(rèn)為物質(zhì)世界與精神世界之間不存在明顯的界限，因而相信“萬(wàn)物有靈”說(shuō)。認(rèn)為生命存在于任何可見物體中。不管人或其它動(dòng)物、山崖、樹林、水源等都具有同樣神圣的生命。因此不相信有什么“能主宰世界或宇宙的上帝或神靈”之說(shuō)，卻相信神話傳說(shuō)中以各種形體或化身出現(xiàn)的精靈。土著人認(rèn)為，以土著祖先化身而出現(xiàn)的精靈創(chuàng)造了世界并置身于其中，因而他們對(duì)土地和生命都賦予神圣的意義。本文重點(diǎn)介紹了夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代的產(chǎn)生、夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代信仰的延伸以及夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代留下的思考。

一、夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代的產(chǎn)生

地球形成于約50億年以前，但直到距今約40億年前地球上才出現(xiàn)最早的生命——原生的單細(xì)胞生物。接著生物從低等級(jí)向高等級(jí)不斷地進(jìn)化。人類祖先的演變發(fā)生在有6—7次大冰期和5—6次間冰期的更新世時(shí)代。當(dāng)時(shí)急劇的環(huán)境變化迫使所有的動(dòng)物都必須不斷地適應(yīng)和再適應(yīng)變化著的環(huán)境。人類是自然選擇的產(chǎn)物，是從一系列人類的祖先即近似人形的原人進(jìn)化而來(lái)的。盡管不知道確切的年代和準(zhǔn)確的地點(diǎn)，但卻可以肯定，早在40000年以前，人類，或者說(shuō)智人（具有思維活動(dòng)能力的人），終于出現(xiàn)了。1

與此同時(shí)，澳大利亞大陸上也已開始有人類存在。約在1.5億年前，岡瓦納（Gondwana）大陸開始分裂為許多塊向不同方向漂移的陸地，形成了后來(lái)的南極洲、非洲、南美洲、印度次大陸和澳大利亞。約5000萬(wàn)年前，一直向北漂流的澳洲大陸開始脫離從印度尼西亞延伸到帝汶（Timor）的島嶼群逐漸向南移。到了更新世（Pleistocene）晚期，由于北回歸線冰川引起海水平面劇烈下降，使龐大的海底干涸，當(dāng)時(shí)在南亞地區(qū)出現(xiàn)了兩個(gè)連續(xù)和一個(gè)間斷的陸架：一個(gè)稱為巽他陸架（Sunda），將馬六甲、蘇門答臘島、爪哇島、巴哩島和加里曼丹島與東南亞連接而擴(kuò)大；2一個(gè)稱為斯胡爾陸架（Sahul），將澳大利亞大陸與新幾內(nèi)亞大陸（New Guinea）、阿魯島（ARU島）連成一片。這些陸架的連接成為了中、東亞古人類南移的通途。

早期的人類過(guò)著食物采集的生活。自然界食物數(shù)量眾多，保證了他們的生活所需。原始人對(duì)自然的情況知道很多。因?yàn)樗麄儾荒懿魂P(guān)心周圍的一切，否則他們就無(wú)法生存。不過(guò)盡管早期人類對(duì)于自然有著大量的第一手知識(shí)，但是由于他們只知其然而不知其所以然，因而在遇到洪水、干旱或是在捕捉不到很多的動(dòng)物時(shí)，他們往往不能從自然界的角度做解釋。也就是說(shuō)，他們不知道怎樣去用自然主義的手段來(lái)對(duì)付大自然，結(jié)果只好求助自然的魔力—他們花費(fèi)大量的時(shí)間去祈求自然使他們的生活富足起來(lái)。3因此，4萬(wàn)年前，當(dāng)早期人類從中亞渡海來(lái)到澳大利亞時(shí)，為了能夠生存，土著祖先創(chuàng)造了“夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代”的神話來(lái)解釋天地萬(wàn)物。對(duì)令人費(fèi)解的超自然現(xiàn)象的恐懼和對(duì)人類能夠控制它們的祈盼，不僅在它們的宗教中存在，而且也通過(guò)藝術(shù)形式被表現(xiàn)出來(lái)。

恩格斯說(shuō)過(guò)， 唯物史觀認(rèn)為， 歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。4因此可以說(shuō)， 土著人的生產(chǎn)模式是決定其社會(huì)性質(zhì)和意識(shí)的根本所在。狩獵采集是澳洲土著人僅有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他們的生產(chǎn)工具有石器、木器和捕魚及盛物用的纖維編制物， 如魚網(wǎng)、網(wǎng)袋縫補(bǔ)用的骨針和釣魚用的骨制魚鉤等等。

二、夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代—土著人的創(chuàng)世紀(jì)

澳大利亞土著的夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代（The Dreamingtime）是指世間萬(wàn)物存在之前的時(shí)代，即遠(yuǎn)古時(shí)期。那時(shí)地球形成了目前的形態(tài)，生命和自然的形式和周期也在那時(shí)開始。據(jù)說(shuō)，混沌初開之際，一群神靈創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，包括日月星辰、山川河流、花草蟲魚、飛禽走獸，以及男人和女人。人類社會(huì)由此誕生。它基于一條最重要的原則，那就是生活在澳大利亞大陸上的人們對(duì)土地有著特殊的責(zé)任—即他們屬于土地。澳大利亞原住民認(rèn)為只有在夢(mèng)境中，人才可以得到對(duì)遠(yuǎn)古創(chuàng)始期的認(rèn)知，他們相信夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代的傳奇賦予了他們責(zé)任與義務(wù)去保護(hù)這塊富饒的大地，只有以這樣的方式，資源才會(huì)不斷地產(chǎn)生，社會(huì)生活才會(huì)繼續(xù)。5土著認(rèn)為，祖先神靈創(chuàng)造了社會(huì)組織、法律制度和生產(chǎn)技術(shù)并流傳至后代而為其所有。6

同時(shí)，以土著祖先化身而出現(xiàn)的神靈創(chuàng)造了物質(zhì)世界并置身于其中，因而他們對(duì)土地和生命都賦予神圣的意義。認(rèn)為神靈是獨(dú)立存在而不可預(yù)測(cè)的，并有超越自然的形體和能力。由于他們把神靈與自然界其他物質(zhì)構(gòu)成的東西等同視之，因此也不賦予神靈以“主宰一切的神明”般的崇高地位。7

“The Dreamingtime“（夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代）這一說(shuō)法經(jīng)常用來(lái)指“遠(yuǎn)古時(shí)期”或“創(chuàng)世紀(jì)的時(shí)候”，而“Dreaming”則是用來(lái)指?jìng)€(gè)人或群體的信仰或精神崇拜。如一位澳大利亞原住民會(huì)說(shuō)Kangaroo Dreaming或Wombat Dreaming。5從傳統(tǒng)意義上講，夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代的信仰體系認(rèn)為，語(yǔ)言都是某一地區(qū)特定的，而這是由遠(yuǎn)古夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代的造物者安排的。原住民認(rèn)為他們活動(dòng)的范圍也是在夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代就分好的。夢(mèng)創(chuàng)信仰認(rèn)為人與土地應(yīng)該合二為一。

土著居民沒(méi)有文字，因此他們的對(duì)自然的理解即夢(mèng)創(chuàng)的理念是通過(guò)口述的方式代代相傳的。澳大利亞土著居民中流傳著許許多多的創(chuàng)世神話。從歷史的角度來(lái)看，土著口頭文學(xué)要比當(dāng)代的土著書面文學(xué)具有更久遠(yuǎn)的文化淵源，因而也具有更強(qiáng)大的生命力。8

原始人對(duì)他們自己和他們的社會(huì)基本上都不是抱歷史和發(fā)展的態(tài)度。他們以為將來(lái)會(huì)與現(xiàn)在相同，就像現(xiàn)在和過(guò)去一樣那不變樣，因而在他們的頭腦里沒(méi)有變化的觀念，也不存在任何批評(píng)或干預(yù)現(xiàn)有制度和習(xí)俗的想法。在他們看來(lái)，天地萬(wàn)物，包括他們自己、他們的文化和住處，都是早先創(chuàng)造出來(lái)的，而且肯定還將一成不變地延續(xù)到將來(lái)。9因此，夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代保留并一直延續(xù)了下來(lái)。

三、夢(mèng)創(chuàng)信仰的延伸

土著人“夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代”的中心世界觀體現(xiàn)了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，以及生活的方方面面。土著人從日常生活到狩獵、宗教活動(dòng)、與土地的精神維系、對(duì)夢(mèng)幻的崇拜，孤立地去看它們，都不能顯示出土著文化精神。只有把它們放在屬于土著人的土地上，把它們看成一個(gè)整體，才能真正地顯示其意義。10

講故事的口述傳統(tǒng)表達(dá)了澳洲土著對(duì)自然的情有獨(dú)鐘。土著歌曲講述了世界萬(wàn)物的起源與其它關(guān)于土地的故事，而土著舞蹈與畫在沙地上的圖案則豐富了口述的故事，表達(dá)出土著對(duì)他們所依附自然的狂熱。在北領(lǐng)地，土著藝術(shù)包括雕刻、樹皮畫及巖畫。遍布澳大利亞的巖畫與蝕刻版畫都可以追溯到至少三萬(wàn)年前或者更加久。它們都為夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代的靈魂思想提供了有力的證據(jù)。

澳洲土著，是一群在澳洲土地上生活了5萬(wàn)年的人。他們知道用植物的果實(shí)來(lái)保存或火種；他們知道用蟻蜜和桉樹油可以治療咳嗽和皮膚??；他們也會(huì)從表面上看來(lái)毫尢水源跡象的地方找到水，他們會(huì)導(dǎo)尚在沙地上探昕地下水的水流聲，水用手來(lái)感知水源。他們還能通過(guò)觀察太陽(yáng)在地面蒸發(fā)出的水汽求發(fā)現(xiàn)水源，甚至，只要在微風(fēng)中嗅一嗅，就能感覺(jué)列水的存在。他們沒(méi)有文字，知識(shí)是通過(guò)歌舞一代代傳下來(lái)的。他們生存的最精彩之處，就是5萬(wàn)年間，沒(méi)有對(duì)生活其間的森林或土地進(jìn)行任何毀滅性的破壞。他們沒(méi)有破壞水源，沒(méi)有危害動(dòng)物，也沒(méi)有制造垃圾。7直到現(xiàn)在，他們?nèi)匀灰员灸艿姆绞缴钪榱吮Ｗo(hù)叢林，土著人采用環(huán)保狩獵的方法來(lái)獵取食物。他們會(huì)限制獵殺動(dòng)物的數(shù)量，以讓動(dòng)物們獲得繁衍的間歇。此外，在澳大利亞中部圣法嚴(yán)格維護(hù)是以保護(hù)典禮程序的常識(shí)以及年長(zhǎng)者頭腦中的表演節(jié)目為前提的。信息的傳遞是通過(guò)參加典禮一場(chǎng)又一場(chǎng)地進(jìn)行，總是伴隨著口頭和視覺(jué)形式。唱詩(shī)傳遞口頭信息、創(chuàng)世紀(jì)時(shí)代的夢(mèng)幻語(yǔ)言名稱和事件。并且這些信息還成為視覺(jué)象征的符號(hào)，這些象征是多式多樣的，用于不同的目的。為了使設(shè)計(jì)圖型達(dá)到其效果，準(zhǔn)確地喚醒某個(gè)祖先，以求幫助生殖，火的幻想，水的幻想，或其他的目的，他們必須創(chuàng)造一種適應(yīng)的聯(lián)系，使之與身體裝飾、舞蹈、唱詩(shī)以及大地上的巨幅圖案相關(guān)聯(lián)。這使得他們與土地又緊密地聯(lián)系在了一起，并努力地保護(hù)它。

夢(mèng)創(chuàng)的信仰，作為協(xié)調(diào)系統(tǒng)中的信念和行為，也包括圖騰崇拜。他們之間具有密切的關(guān)系，人被看作是自然的一部分，沒(méi)有從根本上不同于神靈與動(dòng)物物種。所有這些都有一個(gè)共同的生命力量。圖騰擔(dān)任代理人，將夢(mèng)幻的信仰與人類聯(lián)系起來(lái)，給予人類一個(gè)堅(jiān)不可摧的身份。土著居民信仰圖騰崇拜。圖騰（Totem）一詞來(lái)自美洲印第安人鄂吉布瓦人的方言，意即“同類”、“親族”。他們所崇拜的圖騰多是身邊的某種動(dòng)植物，也可能是某種自然現(xiàn)象。圖騰崇拜是指各氏族成員都相信自己同被作為本民族標(biāo)志的圖騰有某種特殊的親屬關(guān)系，因此崇拜圖騰，保護(hù)圖騰，禁止獵殺和采食被視作圖騰的動(dòng)植物。氏族成員都偏執(zhí)地迷信，獵殺和采食圖騰將大禍臨頭。這種恐懼感使圖騰禁忌成為一種自我道德約束。只有在極度缺乏食物，無(wú)法果腹到已威脅氏族生存的情況下，他們才可以取少量屬于圖騰標(biāo)志的動(dòng)植物作為食物。

各氏族圖騰崇拜的對(duì)象因地而異，但一般在本氏族活動(dòng)的地域內(nèi)較為常見，比如在沙漠地帶生活的氏族往往將昆蟲視作圖騰，濱海地區(qū)的土著則以魚和其他水生動(dòng)物作為圖騰。總的說(shuō)來(lái)，圖騰以動(dòng)物為主，其中鳥類圖騰占圖騰總數(shù)的30%～40%。各種有袋類動(dòng)物也是許多氏族圖騰崇拜的對(duì)象。這種將動(dòng)物視為圖騰對(duì)象的情況在澳大利亞北部和中部相當(dāng)普遍。以植物為圖騰對(duì)象的氏族，常用顏料在樹干上勾畫多種圖案，并繞樹翩翩起舞。澳大利亞?wèn)|部地區(qū)的某些土著部落中的氏族將某些天文現(xiàn)象如霧、雨、雷、電、彩虹視作圖騰對(duì)象。一旦雨后初霽后、彩虹懸空時(shí)，這些氏族的成員就頂禮膜拜。不少地區(qū)的土著崇拜“豐收與生育”女神，祈求五谷豐登、人丁興旺。土著人相信：通過(guò)把某一種有用的動(dòng)植物作為本團(tuán)體的圖騰，通過(guò)樹立種種偶像和跳起模仿性的舞蹈，可以使得各種動(dòng)物大量繁殖。

除圖騰崇拜外，巫術(shù)（Witchery）也是土著人的一種宗教形式。巫術(shù)可以說(shuō)是圖騰崇拜在環(huán)保性中間接性的延伸。澳大利亞土著將疾病和死亡歸咎于仇人的致害。如有人企圖加害他的仇敵，他只要將一根小棍或一截獸骨指向仇敵所在的方向，口吐咒語(yǔ)就行了，“我相信我們的巫醫(yī)、我們的魔法師。我們之所以相信他們是因?yàn)槲覀兿Ｍ约耗軌蚧畹瞄L(zhǎng)久些，是因?yàn)槲覀儾辉甘艿金囸I的威脅，還因?yàn)槲覀兿Ｍ畎踩?、食物有保障。如果我們不相信魔法師，我們要狩獵的動(dòng)物就會(huì)全無(wú)蹤影。如果我們不聽從他們的勸告，我們就會(huì)生病、死亡?！?11

四、結(jié)論：由夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代的思考

澳大利亞土著居民是人類文明的“活化石”。雖然他們不穿衣服，沒(méi)有固定的場(chǎng)所，沒(méi)有種植的知識(shí)，在舉行儀式活動(dòng)時(shí)，粗野地嚎叫，但他們是人與自然和諧的最好狀態(tài)。12

澳洲土著人在叢林里生存的本領(lǐng)，是天賦的能力?！巴恋厥俏覀兊纳薄拔覀儗儆谶@塊土地”。這些年來(lái)他們沒(méi)有因?yàn)橥饷媸澜缭凇斑M(jìn)步”而丟棄了人類自創(chuàng)世以來(lái)就具備的本能的生存技能；而我們這些自以為無(wú)所不能的“文明人”，在對(duì)越來(lái)越多的方便實(shí)用的現(xiàn)代化機(jī)械越來(lái)越離不開的同時(shí)，卻越來(lái)越退化，變得越來(lái)越無(wú)能。從某種意義上說(shuō)已經(jīng)喪失了自然生存的技能。13也許從澳洲人身上，我們或許能夠找到某些回歸。體驗(yàn)?zāi)切┤祟悓?duì)宇宙和生活最稚氣、最單純的認(rèn)識(shí)。如今，在澳大利亞，土著的夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代在宗教信仰中仍然占有7%的比例14創(chuàng)時(shí)代的積極性已得到被越來(lái)越多的非土著民的肯定。

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