從三代禮樂(lè)文化中探尋中國(guó)古代美學(xué)的文化源頭

林祖盟

【摘 要】中國(guó)古史上的夏商周三代時(shí)期產(chǎn)生的禮樂(lè)文化貫穿其中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是三代文明的一個(gè)重要組成部分。如果中國(guó)古代美學(xué)追尋源頭，三代禮樂(lè)文化可視作其文化土壤和濫觴。

【關(guān)鍵詞】三代禮樂(lè)文化；中國(guó)古代美學(xué)；文化發(fā)源

中國(guó)古史上的夏商周三代時(shí)期，在中國(guó)古代文明發(fā)展史上的偉大意義和重要地位，今天正在被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。這三個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的禮樂(lè)文化是三代文明的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文化史中，甚至在世界文明史上都占據(jù)著一定地位、擁有著獨(dú)特意義。如果中國(guó)古代美學(xué)探尋源頭，三代禮樂(lè)文化可視作其文化發(fā)源與萌芽。

一、禮樂(lè)的闡釋

何謂禮樂(lè)？《說(shuō)文解字》解釋：禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。樂(lè)，五聲音總。象鼓鼙。

關(guān)于禮樂(lè)的產(chǎn)生，已知的文獻(xiàn)中有各種說(shuō)法，如《大戴禮記》、《左傳》、《性自命出》、《禮記》、《史記》等，大致可分為禮樂(lè)本于神說(shuō)，禮根于人類自身繁衍的欲望說(shuō)，禮樂(lè)生于人情說(shuō)等。

1、關(guān)于“禮”

所謂“禮”，原本是遠(yuǎn)古時(shí)期人類的習(xí)俗系統(tǒng)，包括生產(chǎn)、生活、習(xí)慣、信仰、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的積累。在延續(xù)與發(fā)展后，逐漸演變?yōu)槲拿魃鐣?huì)系統(tǒng)的制度。王國(guó)維《觀堂集林》：禮為奉神人之事。梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰罚簾o(wú)文字的信條，謂之習(xí)慣。習(xí)慣之合理者，儒家命之禮。關(guān)于“禮”或可從三個(gè)維度去理解：其中源于早期社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，可稱之為“禮俗”；“禮制”即周代之禮，有政治制度、社會(huì)秩序的含義；現(xiàn)傳禮書(shū)經(jīng)典——“三禮”，即《儀禮》、《周禮》和《禮記》三書(shū)。“禮”的特征是恭敬、莊敬?！抖Y記·禮器》：經(jīng)禮三百，曲禮三千?！蹲髠鳌べ夜荒辍罚壕?，禮之輿也，不敬則禮不行。《管子·五輔》：夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長(zhǎng)貴賤不相逾越。

2、關(guān)于“樂(lè)”

古代的“樂(lè)”，包含音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈，及說(shuō)唱相結(jié)合的樣式，是祀教的重要內(nèi)容，乃古禮的重要組成之一?！稑?lè)記·樂(lè)化篇》：故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。“樂(lè)”的其基本特征是“和”?！昂汀北局敢羲厣系暮椭C關(guān)系。《老子·第二章》：音聲相和?！盾髯印?lè)論》、《禮記·樂(lè)記》都曾說(shuō)明了這點(diǎn)：樂(lè)也者，和之不可變老也；樂(lè)者，審一以定和也。

禮與樂(lè)相配合，追求的是一種自然、社會(huì)、國(guó)家、家庭、個(gè)體全面的協(xié)合的境界，從禮的角度講是“大順”，從樂(lè)的角度講是“大和”。禮樂(lè)文化是中華民族的祖先進(jìn)入文明社會(huì)的獨(dú)特創(chuàng)造，它貫穿三代，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、三代禮樂(lè)文化的內(nèi)涵

根據(jù)學(xué)者的研究，不同地區(qū)的文化在走向成熟時(shí)，即逐漸形成能夠與其它文化區(qū)別的特征前，一般都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)基本相同的階段，這就是從巫術(shù)到宗教再到理性化文化的發(fā)展路徑。中國(guó)文化的發(fā)展模式就符合這種規(guī)律。中國(guó)文化在西周慢慢定型，擁有了一種相對(duì)穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，達(dá)到了理性化的程度，或者說(shuō)孕育出了普遍意義上人文的、理性的精神，即禮樂(lè)文化。

關(guān)于夏以前文化性質(zhì)的研究，因?yàn)槲淖仲Y料的缺乏，所得出的結(jié)論都帶有一定的推測(cè)性。許多學(xué)者都認(rèn)同文化發(fā)展的第一階段是巫術(shù)，得出這樣的論斷是基于對(duì)大量現(xiàn)存的相對(duì)原始民族的調(diào)查和研究。但研究商代的文化時(shí)，因?yàn)橛性S多卜辭這類相對(duì)可靠的研究資料，從中顯示出了多神信仰的宗教文化特征，這與巫術(shù)文化相比，具有非常明顯的進(jìn)步。

從祭祀文化發(fā)展到禮樂(lè)文化，這其中所蘊(yùn)含的進(jìn)步意義更為明顯。因?yàn)樵诙Y樂(lè)文化這個(gè)階段，人這一因素已經(jīng)非常重要，在某些情況下，人的行為甚至已經(jīng)可以左右天的意志了，《尚書(shū)·泰誓》曾有記載：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。由此可以看出，根據(jù)文化的發(fā)展，西周禮樂(lè)文化的出現(xiàn)是文化從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必然結(jié)果。眾所周知，三代禮樂(lè)文化的發(fā)展極致時(shí)期是在西周，這個(gè)有周公“制禮作樂(lè)”為佐證。“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語(yǔ)·為政》），“三代之禮一也，民共由之”（《禮記·禮器》），所以，三代禮樂(lè)文化是有著其內(nèi)在的一致性貫通和性，它們之間損益增刪、相因沿革。禮樂(lè)文化的實(shí)質(zhì)其實(shí)就在于禮是規(guī)范社會(huì)秩序的，它的實(shí)現(xiàn)不由強(qiáng)制，樂(lè)在其中處于輔助地位，通過(guò)教化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、三代禮樂(lè)文化的美學(xué)意義

夏商周三代是中國(guó)階級(jí)社會(huì)的開(kāi)始，也是中國(guó)古代文明的源頭。三代在漫長(zhǎng)的時(shí)間中所形成的思想觀念、文明體系，不僅成為了中國(guó)后世龐大的思維體系最原始的生長(zhǎng)點(diǎn)，其文明特征也成為了中華文明后續(xù)發(fā)展的基調(diào)與導(dǎo)向。

關(guān)于中國(guó)的禮文化，在三代以上，還是混而為一的統(tǒng)一整體。但在“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)下，產(chǎn)生了形式與內(nèi)容（即禮儀與禮義）兩者的的分離。儒學(xué)的產(chǎn)生正是因?yàn)檫@點(diǎn)。晚清閏鎮(zhèn)衍在其《六典通考序》中說(shuō)：“由三代以上，治與道出于一。由三代以下，治與道出于二。”這里“治”是指建立、維護(hù)社會(huì)秩序的所有制度和行為規(guī)范，“道”是指蘊(yùn)含里面的價(jià)值系統(tǒng)（也就是道統(tǒng)）。因?yàn)橹袊?guó)文化整體特征就是禮，“治”即禮儀系統(tǒng)，“道”即禮義系統(tǒng)。三代以上與三代以下的區(qū)分，就在于形式與禮義內(nèi)涵的不統(tǒng)一，而內(nèi)涵不變的，可稱之為“道”，在今天就是規(guī)律的意思。這里的“道”，因?yàn)槭莻鞒凶陨瞎乓幻}，也可稱為“道統(tǒng)”。因此，儒學(xué)所說(shuō)的道統(tǒng)（或者說(shuō)價(jià)值系統(tǒng)），并不是儒家的首創(chuàng)，而是從中國(guó)的禮文化中繼承發(fā)展出來(lái)的。

勞承萬(wàn)在《中國(guó)古代美學(xué)（樂(lè)學(xué)）形態(tài)論》中，孔子的“興于詩(shī)—立于禮—成于樂(lè)”（《泰伯》），“是儒家哲學(xué)建構(gòu)龐大體系的綱領(lǐng)”，而禪道兩家，雖然沒(méi)有“禮”的具體、系統(tǒng)的內(nèi)容，但其所追求的最高境界，卻不能脫離心性之“樂(lè)”?！霸?shī)—禮—樂(lè)”是一個(gè)漸次推進(jìn)的有機(jī)整體，類似開(kāi)端—發(fā)展—終成這樣的模式，具有中國(guó)禮樂(lè)文化獨(dú)特的生命力與獨(dú)創(chuàng)性。簡(jiǎn)言之，中國(guó)人的真正心性之樂(lè)，都是由“詩(shī)”而興發(fā)其性情，由“禮”而立穩(wěn)其身，由“樂(lè)”而凝聚成性?！霸?shī)—禮—樂(lè)”的發(fā)展模式，構(gòu)成了中華民族獨(dú)有的文化歷程、人生態(tài)度、審美趣味。

三代禮樂(lè)文化的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，三代成熟的程度，形成了具有特色的文化模式。第二，三代文化經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)之際諸子對(duì)其基本精神的闡發(fā)和繼承，對(duì)此后的文化的穩(wěn)定特質(zhì)的形成和保持起著核心的作用。重返文明源頭，三代禮樂(lè)文化一直貫穿于后世治學(xué)為政的思想當(dāng)中，將其作為中國(guó)遠(yuǎn)古從五帝到夏商周的特征，一方面為中國(guó)文化的形成建構(gòu)了整體的框架，為其中的歷史演化提供了特有的演化框架，一方面也為春秋以來(lái)的文化演變提供一種邏輯前提和文化背景。從美學(xué)角度，三代禮樂(lè)文化為中國(guó)古代美學(xué)孕育了極為豐富的內(nèi)容，產(chǎn)生了許多極富中華民族傳統(tǒng)特色的美學(xué)概念，成為中國(guó)美學(xué)的萌芽。如夏審美視域當(dāng)中的有限與無(wú)限、審美境界中之“永恒”，商審美視域中的感官之美，周審美風(fēng)尚中的流與變，周“文”之美，等等，都是其中所蘊(yùn)含的美學(xué)因素。三代禮樂(lè)文化因?yàn)樨S富其獨(dú)到、宏大而先生的文化內(nèi)蘊(yùn)，為中國(guó)古代的文化美學(xué)提供了肥沃的土壤，也成為了其源頭。

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