試析傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)容

鄭晶晶

【摘 要】在中國社會發(fā)展的歷史進程中，“孝“不僅被視為一種行為準(zhǔn)則來規(guī)范人們的言行，同樣也被視為社會文化的一個分支逐步滲透到社會生活的各個層面。傳統(tǒng)孝文化包含諸多內(nèi)容，我國自古以來就有“修身、齊家、治國、平天下”的說法，傳統(tǒng)孝文化中貫穿的也是以家為核心進行社會活動的思想，只有尊老、敬老、愛老，整個社會才能安定和諧。傳統(tǒng)孝文化，作為歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化的核心思想之一，其內(nèi)容的深層含義是非常值得深入研究和探討的。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)孝文化；基本內(nèi)容；分析

傳統(tǒng)孝道思想是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，并且也是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容，傳統(tǒng)孝道思想曾對幾千年的封建社會起到了社會倫理教化、政治思想統(tǒng)治等作用。在這一層面上來講，傳統(tǒng)孝道思想在中國社會發(fā)展的過程中被披上了帶有封建色彩的面紗，但是，傳統(tǒng)孝道思想、孝文化中蘊含的善事父母、尊老愛幼的思想以及諸多有益于調(diào)整家庭、人際等關(guān)系、有利于社會發(fā)展的內(nèi)容，是中華民族值得傳承和稱頌的美好品德。

一、傳統(tǒng)孝文化

“孝”是指年幼者對年長者、位低者對位尊者所承擔(dān)的道德責(zé)任，主要是子女敬養(yǎng)父母、臣民忠于君王。古語有：“修身、齊家、治國、平天下?！睆倪@一點可以清晰地看出，中國傳統(tǒng)文化極其重視個人道德品質(zhì)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性作用。道德不僅是個體行為是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是人成之為人的根本，更是一種社會責(zé)任，一種能力，一種權(quán)利，一種力量。有德之人，能在社會上安身立命，促進社會秩序穩(wěn)定和諧，有德的國君能得天命的支持，統(tǒng)御天下[1]。孝，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一?！缎⒔?jīng)》中作出這樣的闡述：“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。孝文化，歷史悠久、綿延傳承，幾千年沿襲下來的中國孝文化是我國傳統(tǒng)文化的菁華。正如正如謝幼偉說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。[1]”的確，通流中國傳統(tǒng)文化之脈絡(luò)的孝文化成為各類型文化中的經(jīng)典得以傳承和發(fā)展，對于孝文化，不僅中國的學(xué)者有所鉆研，德國哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬[2]”由于我國古代孝文化是在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和宗法社會的基礎(chǔ)上逐步形成的一種倫理文化，所以，這種文化在形成后，更加注重調(diào)整親子關(guān)系，并以此為主要關(guān)系涉及其他家庭成員關(guān)系的整套道德觀念和倫理規(guī)范。隨著中國傳統(tǒng)孝道數(shù)千年的發(fā)展，它成為了一個龐大的體系，內(nèi)容非常寬泛。孝道既是父子間愛與敬的基本情感，也是一個人應(yīng)該需要具備的基本品德。孝道既可以協(xié)調(diào)家庭成員間的內(nèi)部關(guān)系，又可以協(xié)調(diào)整個社會的君臣之間的關(guān)系[3]。

二、傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)容

（一）養(yǎng)親、敬親

作為孝文化的內(nèi)容之一，“養(yǎng)親”不難理解，從字面意義上可以理解為：贍養(yǎng)父母。《呂氏春秋·孝行》中這樣說：“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)?！边@里所講的就是這個道理，作為人的根本教育應(yīng)該是教會其懂得孝，他所體現(xiàn)出的孝的行為，躬身而行的事情可稱為“養(yǎng)”，即養(yǎng)親?！尔}鐵論·孝養(yǎng)》說：“上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體?！鄙系鹊男⑹菨M足父母的心愿，其次是以和悅的面色對待父母，再其次才是物質(zhì)上的贍養(yǎng)[5]。《孝經(jīng)·庶人章第六》中這樣闡述：“用天之道，分地之力，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”百姓要善于利用天時地利的變化來獲取資源，謹(jǐn)慎照顧自己的身體，節(jié)約一切不必要的開支和浪費，用以供養(yǎng)自己的父母，這便是庶人應(yīng)踐行的孝道。在這里強調(diào)的就是養(yǎng)親。另外，在《論語》中也有這樣的記載，孔子的弟子子游問孝是什么，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子所闡述意思為：人們認(rèn)為的孝，是能夠養(yǎng)活父母，并且自以為這就是孝順了。其實這是不對的。人也養(yǎng)活狗和養(yǎng)活馬，如果僅是供奉父母，且有一種不尊敬態(tài)度，那么養(yǎng)活父母和養(yǎng)犬馬又有什么分別？只有敬才是孝的最高體現(xiàn)。子夏問孝道，孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認(rèn)為，做到孝，最難的是對父母和顏悅色，僅僅有事情替父母去做，有了美酒菜肴讓父母吃，這不難做到，難的是經(jīng)常保持態(tài)度的愉悅，使雙親精神生活愉快[6]。這里所講的就是敬親的重要意義。

（二）順親、榮親

在“養(yǎng)親、敬親”的基礎(chǔ)上，孝文化進一步發(fā)展形成了“順親、榮親”的內(nèi)容，并且，在我國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵中，“敬親”體現(xiàn)更多的是在“順親”這一內(nèi)容上。我國傳統(tǒng)道德倫理中所倡導(dǎo)的是對父母盡孝，沿襲至今，其表達方法大致為“孝敬雙親”，或是“孝順父母”。從這一點不難看出，“孝敬”與“孝順”是分不開的，“敬”與“順”同樣都是孝文化的重要內(nèi)容。在《大戴禮記·曾子事父母》中，曾子言：“孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之。”子女因父母樂而樂，因父母憂而憂。這才是真正的“順親”。即使父母之命有什么不對的地方，只要無傷大雅，自己都應(yīng)該自覺體諒和遵從[7]。

榮親，則是在講：作為兒女，一方面，肩負(fù)為父母爭光、光宗耀祖的重任；另一方面，應(yīng)該繼承父輩事業(yè)，并將其延續(xù)至后代，發(fā)揚光大。榮親的更高層面是要求子女具有積極樂觀的心態(tài)，為整個家族的榮耀努力，同時實現(xiàn)自己的人生價值，憧憬自己的人生理想。當(dāng)然，這一方面的內(nèi)容，在今天來看，存在一些極端現(xiàn)象，例如，子女因為感到自己沒能達到榮親的目標(biāo)而自暴自棄，有的甚至放棄生命。

（三）祭親、念親

儒家重要代表人物對喪禮的目的、喪禮的內(nèi)容、服喪的時間等都做了一個很好的闡釋。這些都是祭祀的表現(xiàn)形式及內(nèi)容，同樣，孝文化作為儒家文化經(jīng)典內(nèi)容，當(dāng)然離不開祭親和念親。雖然孔子重視喪祭之禮，但他追求的是孝子自然情感的流露，是對逝者真摯的思念和哀悼，而不是后期片面追求喪禮外在的瑣碎和繁褥。這也正是孝文化中對于祭親、念親的獨特升華。《孝經(jīng)·喪親章第十八》中：“孝子之喪親也?？薏灰?，禮無容，言不文……生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣。死生之義備矣，孝子之事親終矣。”這里所提出的就是在父母去世以后，作為子女應(yīng)該祭親、念親，并且這不是一天兩天就可以完成的事情，子女對父母的孝，不僅要在生前情感和態(tài)度上對父母表示真誠的尊敬與愛戴，而且要在死后情感和態(tài)度上對父母表示虔誠的追念與祭祀，這是孔子孝道觀的更高的道德要求[8]。

傳統(tǒng)孝文化博大精深，包含諸多內(nèi)容，筆者僅通過三個部分的內(nèi)容對傳統(tǒng)孝文化加以分析和闡述，只有深刻把握傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵，領(lǐng)會新時期孝道精神，才能更好的使孝文化內(nèi)容的當(dāng)代價值的作用發(fā)揮到最大。

注釋：

[1]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究[D].武漢大學(xué)，2005.

[2]謝幼偉.孝與中國社會[A].謝幼偉.孝興中國文化[C].青年軍出版社，1946：2.

[3][5]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012：3，65，76.

[4][6]蔣鈴.中國傳統(tǒng)孝道研究[D].遼寧師范大學(xué)，2010.

[7]武宜俊.中國傳統(tǒng)孝德思想研究[D].南京師范大學(xué)，2011.