論繪畫藝術(shù)的挑戰(zhàn)與應(yīng)變

王丹

摘要：藝術(shù)的源頭我們無法追溯，但藝術(shù)的表現(xiàn)方法卻是種多樣的，尤其是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。通過對杜尚作品的簡析，闡釋了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)打破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的理念，由于工業(yè)革命影響，我們傳統(tǒng)的藝術(shù)充滿了挑戰(zhàn)，面對西方文化的沖擊，中國又應(yīng)如何應(yīng)變？

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)；杜尚；工業(yè)革命

藝術(shù)已經(jīng)好幾千年了，無論是東方文明、西方文明，沒有比藝術(shù)年齡更久的了，可以久到人類還在地上爬的時候，就已經(jīng)有藝術(shù)了，但問題是當(dāng)時藝術(shù)這個詞還沒有看到時候，很多文明連文字都沒有的時候，就已經(jīng)有藝術(shù)了。可到底什么是藝術(shù)，什么是現(xiàn)代藝術(shù)呢？西方的現(xiàn)代藝術(shù)給我們帶來了怎樣的變化？當(dāng)我們看到一些現(xiàn)代藝術(shù)的時候，有人說看不懂，懂不懂的問題其實(shí)是一個永遠(yuǎn)的問題。誰都不能說我已經(jīng)懂了現(xiàn)代藝術(shù)，懂是一個無止境的過程，懂到什么程度，也是每個人自己創(chuàng)造的。有些人像小孩子一樣，像鄉(xiāng)下人一樣，當(dāng)人們非常質(zhì)樸地面對一件作品時，說不定會豁然開朗，但有時候很多事情還看不懂，有誰敢說我住在中國，就一定懂得中國？回到現(xiàn)代藝術(shù)，如果真的要懂，那我們要有一個相對完整的文脈，我覺得就要看一下希臘藝術(shù)，看一下古典主義的藝術(shù)，了解一下西方文明的源頭了，再看現(xiàn)代藝術(shù)，情況可能會不太一樣。

我們知道杜尚被人們描述成西方后現(xiàn)代藝術(shù)之父，他最重要的作品之一是《大玻璃》，好像杜尚最重要的貢獻(xiàn)是“現(xiàn)成品”藝術(shù)。從某些角度看，把機(jī)器制造的工業(yè)產(chǎn)品或者是其他現(xiàn)成的物品擺到藝術(shù)展覽會上是荒誕的，但其實(shí)人們已經(jīng)開始質(zhì)疑傳統(tǒng)藝術(shù)以及藝術(shù)創(chuàng)作模式了。但杜尚告訴人們，普通物品與藝術(shù)品沒什么區(qū)別，如果藝術(shù)是美的；那普通物品也是美的，如果普通物品不美，那藝術(shù)也好不到哪兒去，可以說美是無處不在的，也可以說所謂藝術(shù)的審美價值只不過是人們的主觀成見而已。1915年后杜尚定居紐約，1917年他完成的《泉》是一只小便器，把那個“小便池”送往展覽會，對打破傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作模式起了很大作用。其實(shí)，環(huán)境和時間比作品更重要，變現(xiàn)成品為藝術(shù)品的決定因素或許是環(huán)境和時間，是時代的需要，與作品本身無關(guān)。那是不是說在一定條件下，任何東西乃至行為都可以是藝術(shù)；也可以反過來說，當(dāng)條件改變時，任何東西乃至行為都可以不是藝術(shù)？由于環(huán)境和時間永遠(yuǎn)在流動和變化中，所以文藝復(fù)興的經(jīng)典“蒙娜麗莎”到了20世紀(jì)，就可以被畫上小胡子，也就是杜尚的另一件作品L.II.O.O.Q，（1919）；車輪和凳子放進(jìn)美術(shù)館里，就等于結(jié)構(gòu)主義的雕塑。甚至，人們把概念或語言文字都作為藝術(shù)，西方現(xiàn)代藝術(shù)便“進(jìn)步”到了它的邏輯終點(diǎn)，正應(yīng)了黑格爾的預(yù)告，藝術(shù)最終被哲學(xué)所取代而歸于消亡。究竟是不是這樣，我們覺得還要進(jìn)一步去探究。

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)不僅僅是在創(chuàng)作方法上，工業(yè)革命時期，整個資產(chǎn)階級和現(xiàn)代文明已經(jīng)開始，石油的開采促進(jìn)了印象畫派的產(chǎn)生。18世紀(jì)到19世紀(jì)初的古典主義已經(jīng)無法滿足人們的需求，畫得像不像、美不美，已不是畫家關(guān)心的了，畫家有很多事情可以做，用顏料、用筆觸、用光線表達(dá)不同的世界，而不是像從前一樣模擬現(xiàn)實(shí)世界，模擬一張臉、一個房間。是不是資產(chǎn)階級時代的開始，才會有印象派我不知道，但我們認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)與工業(yè)革命是密不可分的。機(jī)器與速度也就成了現(xiàn)代藝術(shù)的代名詞。杜尚創(chuàng)作的《下樓梯的裸女》系列標(biāo)志著他對機(jī)器時代的崇敬。但隨之而來的是工業(yè)革命帶來的副作用，環(huán)境污染，能源緊缺，核武器危險……科學(xué)技術(shù)在解決一些問題的同時，又帶來了一系列新的問題。

我們迎來了新的挑戰(zhàn)，要如何去應(yīng)變？因為工業(yè)革命也就帶來了工業(yè)文化，與之相對的文化消費(fèi)也就成為現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要現(xiàn)象，文化工業(yè)概念的提出，與工業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系，工業(yè)的進(jìn)步使文化工業(yè)得以實(shí)現(xiàn)，所以沒有工業(yè)革命就沒有現(xiàn)代藝術(shù)。阿多諾認(rèn)為：文化工業(yè)實(shí)際上就是滿足受眾娛樂的一種純粹文化消費(fèi)品，讓受眾得到感官的滿族和對精神空虛的暫時補(bǔ)償。藝術(shù)家可從中轉(zhuǎn)到更多的錢，而藝術(shù)品成了真正的沒有思想沒有深度的消費(fèi)產(chǎn)品。記得有人說過我們在一個消費(fèi)主義主導(dǎo)的世界中取代了思考的地位，人們?yōu)榱藵M足自己的愿望將藝術(shù)品物化，這才是藝術(shù)真正的災(zāi)難。

工業(yè)的現(xiàn)代性，讓人們變得更自私，凡事都要以人為中心，自然是為人服務(wù)的，人們可以隨意的開發(fā)自然資源。現(xiàn)在人們的一次性物品會產(chǎn)生大量垃圾，會傷害多少生靈？我們可以像存在主義一樣：“人類無法選擇出身，但可以選擇生存方式。”我們因當(dāng)知足，而不是貪婪。從自然的法則說，人類沒有資格沒有權(quán)利去消耗更多的東西，浪費(fèi)的是大家的，造成了污染就是違背道德的。如果這樣下去，自然資源總會枯竭，世界和人類必將遭到毀滅。你想得到任何東西都要付出代價，難道這就是現(xiàn)代性帶給我們的東西？人類文明與自然界是一樣的多元化，如果自然被人類破壞了，文明也將消亡。

反思的時候終于來臨，尊重自然，保護(hù)有限的自然資源，使人們從現(xiàn)代的非理性的立場中走出來，開始了理性的思考?？扇魏我环N藝術(shù)形態(tài)或藝術(shù)現(xiàn)象都不可能是完美的，甚至必然遭到質(zhì)疑。拿中國的現(xiàn)代書法來說，現(xiàn)代書法已經(jīng)不再像中國傳統(tǒng)的書法了，我覺得是受到了西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，中國人似乎沒有自己的文化藝術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn)，只是盯著“國際”的風(fēng)向，沒有自己的價值判斷。把傳統(tǒng)的文化藝術(shù)玩成了混亂的藝術(shù)，這是很值得我們反思的。

面對西方的挑戰(zhàn)，中國又該如何應(yīng)變？有些東西是一種看不見看到力量，它可以約束人類無理性的東西，無論是文化、藝術(shù)還是宗教，沒有完全相同的，他們的靈魂是不一樣的，每種存在都是獨(dú)立的，有些是環(huán)境給予的，這與不同地域的不同文化是有關(guān)系的，所以無論面對怎樣的挑戰(zhàn)，中國都應(yīng)該憑借自己數(shù)千年文化藝術(shù)的底蘊(yùn)和優(yōu)勢，擔(dān)當(dāng)起某種職責(zé)，不能說去抵抗西方主導(dǎo)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，但也應(yīng)該去珍惜真正中國藝術(shù)。

【作者單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】