《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中規(guī)訓(xùn)權(quán)力下的“被凝視”與“被遺忘”

摘 要：以艾米麗為代表的貴族婦女受到父權(quán)制的規(guī)訓(xùn)處于“被凝視”的地位；而底層民眾則處于無聲無形“被遺忘”的尷尬地位。本文結(jié)合福柯的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，通過比較兩個(gè)群體所遭遇的不同的待遇來探討二者的自我救贖之路。

關(guān)鍵詞：規(guī)訓(xùn)權(quán)力 被凝視 被遺忘 自我救贖

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中存在著兩個(gè)不同的群體，一個(gè)是以艾米麗為代表的貴族女性群體，一個(gè)是處于社會(huì)的底層，身份低賤的廣大民眾（其中包括黑人和白人普通大眾），然而這兩個(gè)不同的群體卻殊途同歸，最終都淪為了父權(quán)機(jī)制規(guī)訓(xùn)下馴服的羔羊。本文從?？碌臋?quán)力/知識(shí)理論、身體理論為出發(fā)點(diǎn)，揭示了?？思{所描繪的美國(guó)南方社會(huì)通過規(guī)訓(xùn)權(quán)力機(jī)制對(duì)著兩個(gè)群體進(jìn)行嚴(yán)密控制以制造馴順的身體的本質(zhì)，從而進(jìn)一步探求二者的救贖之路，即喚醒沉睡的話語意識(shí)，弱勢(shì)群體應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同對(duì)抗父權(quán)規(guī)訓(xùn)，形成一致的聲音，即話語，才能擺脫被規(guī)訓(xùn)控制的地位。

根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，“權(quán)力制造知識(shí)（而且，不僅僅是因?yàn)橹R(shí)為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力才鼓勵(lì)知識(shí)，也不僅僅是因?yàn)橹R(shí)有用，權(quán)力才使用知識(shí)）：權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的”（福柯，1999：29）。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)南方社會(huì)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)思想的控制主要是通過宗教、教育和大眾媒體來實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)知識(shí)（knowledge）的組成部分。在?？驴磥?，知識(shí)和權(quán)力有密不可分的關(guān)系。?？碌闹R(shí)，是有關(guān)社會(huì)、歷史和政治條件的問題，是判斷事物正誤的基礎(chǔ)，即所謂“真理的話語”（discoursesof truth）。

話語和權(quán)力正是一種相互依存的關(guān)系。如果沒有話語的產(chǎn)生、積累、流通和作用，這些權(quán)力關(guān)系是無法自我建立和鞏固的，也不可能發(fā)揮什么作用。而真理則是由規(guī)訓(xùn)權(quán)力者為了達(dá)成某種目的生產(chǎn)出來的。“淑女標(biāo)準(zhǔn)”即是美國(guó)南方社會(huì)的真理之一，統(tǒng)治者以此作為限制衡量小鎮(zhèn)上貴族女性和普通民眾的圭臬，直接導(dǎo)致他們的集體“失聲”，扼殺了他們的話語權(quán)。

小說中對(duì)艾米麗每一階段的境況都描寫的細(xì)致入微，使她成為時(shí)刻處于被凝視的地位；而對(duì)于那些無聲無形的普通大眾則惜墨如金，造成他們“被遺忘”的尷尬境遇。生前的愛米麗小姐，“始終是一個(gè)傳統(tǒng)的化身，是義務(wù)的象征，也是人們關(guān)注的對(duì)象。”當(dāng)艾米麗小姐父親死后的第二天，所有的婦女們都準(zhǔn)備到她家拜望，表示哀悼和愿意接濟(jì)的心意的時(shí)候，“愛米麗小姐在家門口接待她們，衣著和平日一樣，臉上沒有一絲哀愁?！倍鴧s始終不見對(duì)到訪的“婦女們”任何的描寫。僅僅是“婦女們”這樣一個(gè)模糊的概念一帶而過?！霸僖姷剿龝r(shí)，她的頭發(fā)已經(jīng)剪短，看上去像個(gè)姑娘，和教堂里彩色玻璃窗上的天使像不無相似之處——有幾分悲愴肅穆?！碑?dāng)愛米麗小姐和荷默巴倫一齊駕著輕便馬車出游的時(shí)候“那輛黃輪車配上從馬房中挑出的栗色轅馬，十分相稱?！碑?dāng)艾米麗去買砒霜的時(shí)候，“她當(dāng)時(shí)已三十出頭，依然是個(gè)削肩細(xì)腰的女人，只是比往常更加清瘦了，一雙黑眼冷酷高傲，臉上的肉在兩邊的太陽穴和眼窩處繃得很緊，那副面部表情是你想象中的燈塔守望人所應(yīng)有的?！比ベI砒霜的時(shí)候，藥劑師（無名無姓的模糊形象）朝下望了她一眼?！八乜此谎郏碜油χ?，面孔像一面拉緊了的旗子?！焙赡Ш螅芭紶柨梢钥吹剿纳碛霸诖翱诨芜^，就像人們?cè)谌鍪夷翘煲雇碓?jīng)見到過的那樣，但卻有整整六個(gè)月的時(shí)間，她沒有出現(xiàn)在大街上。”再見到愛米麗小姐時(shí)，“她已經(jīng)發(fā)胖了，頭發(fā)也已灰白了。以后數(shù)年中，頭發(fā)越變?cè)交遥兊孟窈符}似的鐵灰色，顏色就不再變了。直到她七十四歲去世之日為止，還是保持著那旺盛的鐵灰色，像是一個(gè)活躍的男子的頭發(fā)?！?/p>

文中唯一一處建筑描寫就是艾米麗的大房子，對(duì)這座象征貴族神圣權(quán)威的標(biāo)志性建筑物作者也從不吝辭令：“那是一幢過去漆成白色的四方形大木屋”“還裝點(diǎn)著有十九世紀(jì)七十年代風(fēng)味的圓形屋頂、尖塔和渦形花紋的陽臺(tái)，帶有濃厚的輕盈氣息?！鄙踔了篮蟮膼勖愃艿降拇鲆矘O盡尊貴，她“已經(jīng)加入了那些名字莊嚴(yán)的代表人物的行列，他們沉睡在雪松環(huán)繞的墓園之中，那里盡是一排排在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期杰斐遜戰(zhàn)役中陣亡的南方和北方的無名軍人墓。”墓園成了另一種權(quán)力的舞臺(tái)，它告誡人們，只有那些具體莊嚴(yán)名字的高貴的權(quán)力代表才有資格入住，底層民眾再次被置于“被遺忘”的角落。小說中中唯一一個(gè)被正面描寫到的有著完整的姓名的普通人就是荷默·巴倫，他“個(gè)子高大，皮膚黝黑，精明強(qiáng)干，聲音宏亮，雙眼比臉色淺淡。”但是他身上帶著明顯的被權(quán)力規(guī)訓(xùn)過的痕跡。他一開始的出場(chǎng)就“一群群孩子跟在他身后聽他用不堪入耳的話責(zé)罵黑人”。同樣是社會(huì)的底層人，但是卻被規(guī)訓(xùn)權(quán)力所愚昧，跟自己的同類“相煎”太急了。

在父權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力控制下的貴族小姐艾米麗被看成是“一個(gè)真正高貴的婦女”。她的所有表情都被標(biāo)榜為“貴人舉止”，因此她的一舉一動(dòng)也受到了被馴服的公眾的“凝視”，使得她不敢冒天下之大不韙，最終成為馴服的沉默的羔羊。而普通大眾則被徹底的遺忘，在規(guī)訓(xùn)權(quán)力下無聲無形尷尬的存在著，此中的原因一方面主要是因?yàn)橐?guī)訓(xùn)權(quán)力的威懾，另一方面，弱勢(shì)群體的愚昧和不團(tuán)結(jié)間接助長(zhǎng)了父權(quán)機(jī)制的橫行。

總之，無論是貴族婦女的“被凝視”還是底層民眾的“被遺忘”，無不反映出一個(gè)共同的本質(zhì)：都是規(guī)訓(xùn)權(quán)力在起作用，就是使之形成一種集體自殺式的沉默，消解二者的反抗意識(shí)，從而達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。想要實(shí)現(xiàn)自己自由的身體，二者必須喚醒沉睡的反抗意識(shí)，團(tuán)結(jié)起來，共同構(gòu)建自己的話語權(quán)，打破這種沉默的格局。

參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成 楊遠(yuǎn)嬰譯，北京： 生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2012年。]

[2]汪明安. 福柯的界限[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002

作者簡(jiǎn)介：董秀芳（1987.1-），女，山東省泰安市人，山東省曲阜師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。