從生存美學(xué)視角解讀《雨王漢德森》

摘 要：在《雨王漢德森》中，索爾·貝婁刻畫了一個中年遭遇精神危機而遠(yuǎn)遁非洲尋求心靈安寧的美國富翁形象。本文將運用?？碌纳婷缹W(xué)理論對主人公漢德森從迷失自我到重建自我的過程進(jìn)行分析解讀，以展現(xiàn)索爾貝婁對當(dāng)代人類生存狀態(tài)的人文關(guān)懷，同時也試圖就如何應(yīng)對精神危機，重新發(fā)現(xiàn)生活的美好方面提供一些有益的啟示。

關(guān)鍵詞：《雨王漢德森》 迷失自我 生存美學(xué) 重建自我

作為美國當(dāng)代文壇最重要的小說家之一，索爾·貝婁刻畫了眾多經(jīng)典的“反英雄”式人物，通過他們來具體細(xì)膩的展現(xiàn)西方社會的精神困惑和空虛?！队晖鯘h德森》中的主人公漢德森就是其中一個經(jīng)典形象。在這部小說中，漢德森是一個物質(zhì)條件優(yōu)渥卻遭遇了精神危機的美國富翁。內(nèi)心不斷響起的“我要，我要，我要……”的聲音使他飽受折磨，但他卻始終弄不明白自己到底想要什么。為了尋求心靈的安寧，他決意遠(yuǎn)赴古老的非洲，接受身心的洗禮，以期為自己找到一個滿意的答案。

一、違背生存美學(xué)——自我的迷失

生存美學(xué)是20世紀(jì)法國著名思想家?？滤枷肜碚摰木A，是“自身的技術(shù)，是關(guān)懷自身的藝術(shù)美學(xué)，是為了使自身的生存提升到愉悅快感境界的實踐智慧”[1]，也就是引導(dǎo)我們自身走出現(xiàn)狀的困境，創(chuàng)造自身的幸福美好生活的實踐原則。[2]生存美學(xué)的核心是“關(guān)懷自身”——即自我對待自身、對待他人以及對待世界的態(tài)度?！瓣P(guān)懷自身”強調(diào)重視自我，同時關(guān)注自我與他人及外部世界的關(guān)系。在去非洲前，漢德森的生活顯然與生存美學(xué)所倡導(dǎo)的原則背道而馳。他不僅對自身缺乏了解，極度恐懼死亡，而且與外部世界的沖突也日趨激烈，這一切形成合力把他推入了精神危機的深淵。

二戰(zhàn)后的美國社會財富急劇積累，人們進(jìn)入了一個空前發(fā)達(dá)的物質(zhì)世界，而與此相反，人們在精神上卻失落、困惑、彷徨、。在這樣的世界里，人們衡量一個人的標(biāo)準(zhǔn)是金錢和社會地位。漢德森是一個家族顯赫的富翁，雖然畢業(yè)于名牌大學(xué)，也曾英勇的奔赴戰(zhàn)場并獲得了紫心勛章，但他卻不得不承認(rèn)他在社會中是作為漢德森家族的一員而被接受、承認(rèn)的，以至于作為個體的他則似乎無關(guān)緊要。 漢德森在現(xiàn)實社會中找不到自我個體存在的價值，被心中不斷響起“我要，我要，我要”的呼喊搞得心勞神疲，他認(rèn)為總有一天，總會有讓他流淚與發(fā)瘋的那一天。

漢德森與外部世界的沖突不斷、矛盾日益激烈。不論是作為丈夫、父親的家庭角色，還是作為公民的社會角色，他都無法與他人和諧相處。他已離過一次婚，與現(xiàn)任妻子莉莉的關(guān)系也頗為緊張；對于女兒麗西他也是盡量逃避身為父親的責(zé)任；他自認(rèn)有點兒流氓，與他人的沖突打斗時有發(fā)生。他把自己的精神困惑與苦惱發(fā)泄在外部世界上，不肯與他人好好的和平相處。他“堅持充滿敵意的貶斥與反叛姿態(tài)，瘋狂地發(fā)泄著他精神上受到的挫折，在那張荒誕不羈的面具和低俗的行為背后，漢德森深受一股他自己都無法肯定的欲望的折磨。[3]

對死亡的極度恐懼也如夢魘般的時時折磨著漢德森。貝婁曾說：“漢德森真正尋去的是一劑克服死亡恐懼的良方，而他不能容忍的也是這種經(jīng)久不衰的恐懼?！盵4]他的世界里充滿了死亡：父母的死亡、哥哥的早逝、岳父的自殺，戰(zhàn)場上死亡的戰(zhàn)友，他自己也是死里逃生。法國水族館里的章魚無邊的冷漠讓他感覺到死亡的逼近，而最終促成漢德森下定決心要離開的原因也是因為死亡。倫諾克斯小姐的突然死亡不僅讓他再次認(rèn)識到生命的脆弱無常，而且讓他更加警覺自己生命的空虛、無意義。

沉淪于物質(zhì)世界，忽視對自我的關(guān)懷，放任作為個體的自我與外部世界、社會規(guī)范之間的矛盾沖突，對死亡的極度恐懼，這種違背生存美學(xué)的生活方式讓漢德森的精神危機愈演愈烈，最終促使他下定決心采取行動、作出努力，遠(yuǎn)離美國高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會，遠(yuǎn)赴非洲尋找克服死亡的良方、生存最后的希望。

二、關(guān)懷自身——自我的重新建構(gòu)

生存美學(xué)的核心是“關(guān)懷自身”。在?？驴磥?，自我并不是天生的，而是可以構(gòu)成或創(chuàng)造的，踐行生存美學(xué)的過程即是重新建構(gòu)自我的過程。“關(guān)懷自身”強調(diào)重視自我，同時關(guān)注自我與他人及外部世界的關(guān)系。只有關(guān)注自我，才能真正的關(guān)心他人、關(guān)注世界，而人關(guān)注自身則需要他人的幫助，二者是緊密聯(lián)系，相互影響的?！瓣P(guān)懷自身”的最終目的是形成自己特有的生存風(fēng)格。要“關(guān)懷自身”，首先要正確的認(rèn)識自我，認(rèn)識那個深藏于表象自我下的真正的自我。福柯認(rèn)為人應(yīng)該不斷地超越自己即成的形象，去尋求無限的不確定的令人憧憬的新的自我。漢德森一直不滿那個在物質(zhì)世界中瘋狂粗魯?shù)淖晕?，不明白自己想要的到底是什么。為了使自己的生活達(dá)到一定的深度，重獲自我的新生，漢德森踏上了他的非洲之旅，也開始了他踐行生存美學(xué)的旅程。

“關(guān)懷自身”注重身體體驗。身體體驗，不僅是反抗權(quán)力的手段，而且是把自我作為藝術(shù)品的途徑，也是獲得真理的方式。[5]?？抡J(rèn)為身體與靈魂并非是二元對立的，靈魂不是凌駕于身體之上，而是與肉體相互影響的。在去非洲前，漢德森一貫貶低嘲諷自己的身體，認(rèn)為自己丑陋不堪。但是在非洲，身體強壯則為他贏得了尊敬與榮耀。在阿內(nèi)維部落，他因戰(zhàn)勝了摔跤的常勝冠軍伊特羅而贏得眾人的尊敬與女王的妹妹的愛慕。在瓦利利部落，他更是憑借強壯的身體搬動了門瑪女神求雨成功而被封為雨王。此時身體對漢德森而言，已不僅僅是沾染了乖戾、虛榮、魯莽等并最終逃不過死亡的皮囊，它更能體現(xiàn)一個人存在的價值與意義。從國王達(dá)孚身上，漢德森更認(rèn)識到肉體與靈魂是互為影響的。經(jīng)歷了美妙的身體體驗，理解了靈與肉是相互影響、相得益彰的道理，漢德森對死亡的認(rèn)識也有所突破。達(dá)孚赤手空拳與獅子搏斗，被獅子傷害后他能夠面帶微笑的死去，他這種面對死亡從容不迫、高貴平和的姿態(tài)深深地震撼了漢德森。他明白了雖然人必有一死，在肉體上，人受制于死亡，但人的靈魂可以獨立于死神之外，可以不死，所以人不必畏懼死亡。

關(guān)懷自身，并不意味著人們要過一種自我封閉的生活，或者只是以自我為中心，過唯我獨尊、損人利己的生活。關(guān)懷自身的過程，必須同時關(guān)注自身與他人的關(guān)系，學(xué)會傾聽他人，以便更好地關(guān)懷自身。從女王那得到啟發(fā)后，漢德森就意識到他不僅要自己活下去，也要讓他人活下去，這說明漢德森已經(jīng)意識到他需要突破狹隘自我的局限性。在瓦利利部落，國王達(dá)孚給了他深刻的啟示，正如海蘭德所言，達(dá)孚“與自己和平相處，顯然也與世界和平相處，他在肉體上、精神上都是高貴的，而漢德森則將他看作了可能是救世主的先知?！盵6]漢德森逐漸領(lǐng)悟了如何去理解別人，因為不同思想使人們不便赤誠相見。他不再心懷怨氣，而是滿懷深情地想念著自己的孩子、妻子。他努力嘗試與他人交流，不再把自己同他人隔絕起來。他寫信給妻子莉莉，告訴她在非洲經(jīng)歷的一切，坦露自己對她的愛情，并決定做一名救死扶傷的醫(yī)生或是去教會里工作，總之要為他人效勞。他從“我要，我要，我要”轉(zhuǎn)變成了“他要，她要，他們要”，他不再好斗、怨恨、挑釁，而變成了一個有責(zé)任心的，有愛心的漢德森。

相對于自我而言，外部世界不僅包括人們與之交往的他人，人類置身其中的自然環(huán)境也是不可或缺的一部分。非洲之旅帶給漢德森的另一收獲便是教會了他如何與自然和諧相處。漢德森從阿內(nèi)維人身上學(xué)習(xí)到人應(yīng)當(dāng)尊重自然，而不應(yīng)該暴力相向。阿內(nèi)維人愛護(hù)牲畜，對牛的感情尤其深厚，在遭遇“蛙害”時，即使旱災(zāi)已危及到他們的生活，他們也遵守部落的傳統(tǒng)不去傷害青蛙。這些充分體現(xiàn)了阿內(nèi)維人對自然的尊重與敬畏。與之相反，漢德森一進(jìn)村就拿出打火機燒了一片叢林，僅僅是為了好玩兒；在看到污染了水源的青蛙時，漢德森一心想的就是如何除掉它們；利用自制的火藥，他確實把數(shù)量驚人的青蛙都炸死了，但是更大的災(zāi)難也隨之而來——整個水塘都被炸毀了，阿內(nèi)維人賴以生存的水源遭到了徹底的破壞。漢德森為自己沒有領(lǐng)會與自然和諧相處的道理而帶來的毀滅性災(zāi)難痛苦不已，不得不狼狽的離開。在瓦利利部落，漢德森認(rèn)識到人應(yīng)該效仿自然，向自然學(xué)習(xí)的重要性。最初漢德森認(rèn)為人類與大自然是相互對立的，人類不可能輕易地就從大自然手里得到自己想要的東西。可是國王達(dá)孚卻認(rèn)為人類可以向自然學(xué)習(xí)，效法自然來彌補自身的不足。達(dá)孚指導(dǎo)漢德森向獅子學(xué)習(xí)，吸收獅性來完善他自身所缺乏的勇氣、責(zé)任、信心等品質(zhì)。在漢德森離開非洲時，他領(lǐng)悟到對待自然的正確態(tài)度應(yīng)該是尊重?zé)釔叟c合理利用，與之和諧相處。

非洲之旅即漢德森踐行生存美學(xué)的過程，讓他重新建構(gòu)了新的自我，形成了自己的生存風(fēng)格——正視現(xiàn)實、勇于行動。對于福柯來說，風(fēng)格不是無關(guān)緊要的事情，它是個體對抗規(guī)范化的切實可行之路，是個人自由的體現(xiàn)，風(fēng)格能使人變得完美。福柯不會提出一種對每個人都實用的規(guī)范性風(fēng)格，而是希望每個人探討一種屬于自己的生存風(fēng)格。[7]在去非洲前，漢德森企圖逃避現(xiàn)實的物質(zhì)世界，逃避責(zé)任，阿內(nèi)維部落的女王一語道破漢德森心中所慮。漢德森正是因為恐懼而選擇逃避現(xiàn)實。女王的話讓他反思：是啊，我已經(jīng)不是小孩子了，應(yīng)該像其他成年人一樣勇于承擔(dān)生活給予我的責(zé)任。達(dá)孚讓漢德森模仿獅子怒吼咆哮，吸收獅性，因為它不逃避現(xiàn)實。借此讓他把心里的憂傷全都吼出來，克服內(nèi)心的恐懼，勇敢地面對生活。雖然從獅子身上獲益匪淺，但漢德森也認(rèn)識到獅子身上還欠缺一樣?xùn)|西，那就是作為人所具有的渴望。而這種渴望正是勇于采取行動、改變自我的欲望?！瓣P(guān)懷自身”關(guān)心的是實踐中的自我，并非神、理念、群體或意志中的自我，而自我作為獨立的個體，是在實踐中不斷發(fā)展的。[8]在漢德森內(nèi)心，休息是一種痛苦，他非行動不可。他決定回美國學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)或申請干教會工作，完成自己的心愿。總之他要有所行動，有所改變，這表明漢德森要用具體的生活實踐來實現(xiàn)對自我的關(guān)懷，而他最終也擁有了自己鮮明的生存風(fēng)格——正視現(xiàn)實、勇于行動。

三、結(jié)語

通過踐行生存美學(xué)，漢德森逐步擺脫了舊的自我，完成了自我的重新建構(gòu)。他更深刻的認(rèn)識了自己，學(xué)會了與他人及自然的和諧相處之道，培養(yǎng)了正視現(xiàn)實、勇于行動的生活態(tài)度，終于走出了精神危機的泥淖，迎來了內(nèi)心的愉悅晴朗。筆者期望此文能給生活在現(xiàn)代社會里的千千萬萬個也在飽受精神折磨的“漢德森”們一些啟示：只要我們不放棄對自身的關(guān)懷，生活就還是有希望的。

參考文獻(xiàn)：

[1][2] 高宣揚. ?？碌纳婷缹W(xué)[ M ] . 北京： 中國人民大學(xué)出版社，2005.

[3] 周慧敏. 《雨王漢德森》的求索主題與空間結(jié)構(gòu)[J]，安徽文 學(xué)，2007（7）.

[4] Onathan Wilson. On Bellows Planet： Reading from the Dark Side[M]. London： Associated University Presses，1984.

[5][7] 李曉林. ?？碌摹吧婷缹W(xué)”[J]，文史哲，2003（5）.

[6] Peter Hyland. Saul Bellow[M] （London ： Macmillan Education Ltd. ，1992）.

[8] 張永剛. 核心 內(nèi)涵 本質(zhì)——淺析?？碌摹吧婷缹W(xué)”理論[J]， 南方論刊，2010（11）.

作者簡介：董曉培（1987.10-），女，漢族，河海大學(xué)外國語學(xué)院研究生，研究方向：英美文學(xué)。