淺談對臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的認識

史漂穎

摘 要：臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)起源于現(xiàn)代主義詩歌，興盛于現(xiàn)代主義小說，又在散文、戲劇以及留學(xué)生文學(xué)上有所發(fā)展。臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的作家們都或多或少地收到了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的熏陶，現(xiàn)代主義文學(xué)在20世紀50年代中期至60年代成為臺灣文學(xué)界的主流。

關(guān)鍵詞：臺灣 現(xiàn)代主義 詩歌 小說 其他

20世紀50年代中后期至60年代，現(xiàn)代主義文學(xué)成為臺灣文學(xué)界的主流。在我看來，臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的興起主要有以下兩方面的原因。首先，臺灣政治上對文學(xué)的壓制，把“五四”以來大陸的大部分有進步意義的文學(xué)作品列為禁書，例如魯迅、茅盾等大家的作品。與此同時在臺灣文學(xué)界掀起了“反共文學(xué)思潮”，政治上的高壓政策導(dǎo)致了臺灣文學(xué)與大陸傳統(tǒng)文化的割裂。其次，當時臺灣經(jīng)濟全面附庸于西方，以美國為首的西方國家對臺灣的經(jīng)濟支持與軍事支援，使得臺灣開始了一段平穩(wěn)發(fā)展的時期。隨著西方的經(jīng)濟、政治、思想、文化等對臺灣的影響逐漸深入，臺灣的作家們開始從西方文學(xué)界中借鑒吸收，受到了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的熏陶，正如陳映真所說：“五四新文學(xué)的傳統(tǒng)中絕了，他們就在西洋文學(xué)中找傳統(tǒng)，模仿西方文學(xué)的內(nèi)容和形式從事創(chuàng)作。這樣說，絕不是批評或嘲笑他們，在社會經(jīng)濟全面附庸于西方的時代，文學(xué)藝術(shù)不向西方‘一邊倒，才是不可能的?！盵1]

臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)主要表現(xiàn)在以下四個方面：詩歌、小說、散文以及戲劇，同時臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)還發(fā)展出了“留學(xué)生文學(xué)”，是由一些海外的臺灣留學(xué)生創(chuàng)作的現(xiàn)代主義文學(xué)。下文將具體闡述我對臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的認識與感悟。

（一）臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的濫觴——現(xiàn)代主義詩歌

臺灣現(xiàn)代主義詩人紀弦于1953年2月開創(chuàng)《現(xiàn)代詩》詩刊，之后成立“現(xiàn)代派”詩社，并于1956年1月提出了“現(xiàn)代派”的綱領(lǐng)，即“六大綱領(lǐng)”，成為臺灣線主義詩歌的先聲。之后，臺灣文學(xué)界先后成立了“藍星”詩社、“創(chuàng)世紀”詩社，1959年以后“創(chuàng)世紀”對原有期刊進行改版并提出超現(xiàn)實主義，提倡詩歌創(chuàng)作的“世界性”與“純粹性”，將臺灣現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作推向了高峰。之后，現(xiàn)代主義詩人一部分更關(guān)注社會現(xiàn)實；一部分則表現(xiàn)出重新與傳統(tǒng)溝通的趨勢，詩作中傳達著詩人對傳統(tǒng)的人文情懷與對民族的感懷情調(diào)。臺灣現(xiàn)代主義詩歌的主要代表詩人有鄭愁予、余光中、痖弦。

這里例舉鄭愁予的詩歌來具體分析臺灣現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作。鄭愁予的詩歌創(chuàng)作種類繁多、題材豐富富有內(nèi)涵，他強調(diào)詩歌的知性美，“對生命的悲憫，加之對大自然的‘仁和的體念，使我的‘山水詩、‘愛情詩以及‘詠懷詩，在迥異的藝術(shù)形式背后，卻沉潛這一個由同一氣質(zhì)蘊成的內(nèi)層世界。”誠然，每每品讀完一篇鄭先生的詩作，便被他的“悲憫”與“仁和”之心所打動著，柔和的節(jié)奏，真摯的情感，豐厚的意蘊一并浮現(xiàn)于眼前。閱讀過的“山水詩”有《寂寞的人坐著看花》、《苦力長城》、《隕石》等；“愛情詩”有《我以這輕歌試探你》；當然讀得最多的莫過于“詠懷詩”中的鄉(xiāng)愁詩：《想望》、《夢土上》、《歸航曲》、《偈》等。

鄭先生的鄉(xiāng)愁詩彌漫著綿綿不斷的對故鄉(xiāng)的繾綣思念與離愁，正如《想望》中：

推開窗子

我們生活在海上

窗扉上是八月的島上的叢蔭

但啊，我心想著那天外的

陸地——

再如《偈》中：

不再流浪了，我不愿做空間的歌者

寧愿是時間石人

誠然，在臺灣有很多如鄭愁予這般的現(xiàn)代主義詩人，他們在島嶼寫作，卻心懷大陸，透過茫茫的大海傾訴著自己的無盡思念與追憶，隨著鄭先生的詩作，思緒也會跟著飄到五六十年代的臺灣，懷想著那時的思緒與情感。

（二）臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的興盛——現(xiàn)代主義小說

現(xiàn)代詩的出現(xiàn)成臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的濫觴，而1956年《文學(xué)雜志》和1960年《現(xiàn)代文學(xué)》雜志的創(chuàng)刊則推動了臺灣現(xiàn)代主義小說的發(fā)展，使得臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)走向興盛。臺灣現(xiàn)代主義小說的代表作家有白先勇、王文興、歐陽子、黃春明、陳映真等，閱讀了大量的作家作品后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義小說注重對人內(nèi)心世界的思考，同時提出了“我是誰”的追問，即臺灣現(xiàn)代主義小說著力于對生命真諦與價值的探討與追尋。

曾有幸聽過白先勇先生的講座，也一直非常喜歡白先生的作品，這里就他的小說集之一《臺北人》為例來分析臺灣現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作?！杜_北人》由14篇短篇小說組成，主題正好可以引用白先生在書中摘錄的劉禹錫的詩作《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”《臺北人》是白先生用以紀念他的先父母以及他們那個憂患重重的時代的作品，小說中的時代背景都是圍繞國民黨戰(zhàn)敗，不少人跟著國民黨政府來到臺灣之后的生活展開，小說中的人物各具特色，幾乎成了臺北社會的“眾生相”[2]，包含了臺北各個社會階層的人物：有《國葬》中國民黨的將軍李浩，《游園驚夢》中的貴族夫人竇夫人，《永遠的尹雪燕》中的社交界名女尹雪燕，《花橋榮記》中的老板娘，《那血一般紅的杜鵑花》中的幫傭工人王雄，《冬夜》中的知識分子余欽磊教授，《金大班的最后一夜》中的舞女金大班?！杜_北人》更可以說是一部中華民國的歷史，“《臺北人》甚至可以說是部民國史，因為《梁父吟》中的主角在辛亥革命時就有一度顯赫的歷史。”[3]的確，辛亥革命、五四運動、國共內(nèi)戰(zhàn)等等國民黨的重要事跡都可在《臺北人》中找到痕跡。

讀《臺北人》可以深切感受到白先生的悲憫情懷，對人世滄桑變遷的哀嘆、歷史浮沉敗落的惋惜，展開了一幅深刻的歷史畫卷及臺北社會的“眾生相”，悲憫之余，更多的是對生命意義的追尋與思考，這也正是許多臺灣現(xiàn)代主義小說的共通點與相似點。

（三）臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的其他發(fā)展——現(xiàn)代主義散文、戲劇以及留學(xué)生文學(xué)

臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)思潮對散文、戲劇的熏陶與影響不如詩歌和小說那么深遠，但依舊在一定程度上促進了臺灣現(xiàn)代主義散文與戲劇的發(fā)展。余光中與白先勇的散文，姚一葦、馬森和張曉風(fēng)的戲劇創(chuàng)作便是很好的例證。

20世紀60年代初，余光中首次提出了“散文革命”，并且主張現(xiàn)代散文的三要素——彈性、密度和質(zhì)料，旨明了現(xiàn)代主義散文應(yīng)該采取中西并包的態(tài)度，字字錘煉，句句珠璣，使讀者獲得一種美的體驗與收獲。余光中的散文充滿了古典意蘊，遣詞造句無不匠心獨具，每每賞讀都是一次身心的提升與豐盈，給我留下深刻印象的散文有《聽聽那冷雨》、《逍遙游》及最近剛讀的《登樓賦》、《蒲公英的歲月》，文章之美、意蘊之深給人一種溫暖柔和的輕巧的安慰。正如余先生自己所說，“有聲、有色、有光。應(yīng)該有木簫的甜味，斧形大鼓的騷響，有旋轉(zhuǎn)自如像虹一樣的光譜，而明滅閃爍與自里行間的，應(yīng)該有一種奇幻的光?！盵4]

一直低迷的臺灣戲劇創(chuàng)作在20世紀60年代迎來了“暗夜中的掌燈者”[5]——姚一葦，臺灣戲劇家馬森評價他是臺灣戲劇屆第一位寫出“新戲劇”的人。姚一葦?shù)膽騽≈卦谟谔接懭说纳娆F(xiàn)狀，如何在繁雜浮躁的社會現(xiàn)狀中保持真我，與環(huán)境、逆境抗衡。姚一葦?shù)拇碜鳌都t鼻子》中的主人公對自我、對真我不顧一切地追尋，對逆境的反抗，無形之中給現(xiàn)代社會中高壓與生活得不自在的我們一種溫暖的力量去追尋自我，找尋自我，回歸真我。

對于留學(xué)生文學(xué)，代表作家有於梨華、張喜國、叢甦等，他們留學(xué)海外，離開了自己的家鄉(xiāng)與自己民族的文化，又不被海外的文化所認同，失去了文化的認同感和歸屬感，漂泊感與孤寂感油然而生，“既不愿回到中共統(tǒng)治下的大陸，也不愿去到人生地不熟的臺灣，其實更不愿滯留海外，只因無國可歸，無鄉(xiāng)課奔，便將就著留下來了。”[6]這樣的背景下的留學(xué)生，於梨華稱之為“無根的一代”，由此創(chuàng)作的文學(xué)作品便處處體現(xiàn)了“無根”的特性，對故鄉(xiāng)的懷念，對中國民族的熱愛，以及現(xiàn)實社會政治的矛盾和眼下的困境成為了留學(xué)生文學(xué)的主要創(chuàng)作傾向。

注釋：

[1]陳映真，《文學(xué)來自社會反映社會》，《鄉(xiāng)土文學(xué)討論集》，1978年4月版。

[2]歐陽子，《王謝堂前的燕子》，《白先勇文集2》，花城出版社，2000年版，第192頁

[3]夏志清，《白先勇論》

[4]余光中，《左手的繆思 后記》

[5]陳映真，《暗夜中的掌燈者》，《聯(lián)合文學(xué)》十三卷八期

[6]趙淑俠，《從留學(xué)生文藝到海外知識分子》，《文訊》第13期

參考文獻：

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[3]古繼堂.《臺灣文學(xué)與中華傳統(tǒng)文化》[M]. 九州出版社，2011.

[4]滕進省三.《臺灣文學(xué)這一百年》[M]. 張季琳譯.臺北：麥田出版社，2004.

[5]陸卓寧.《20世紀臺灣文學(xué)史略》[M]. 民族出版社，2006.

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[10]楊華基、劉登翰.《闡釋的焦慮——當代臺灣理論思潮解讀》[M]. 福建人民出版社，2010.

[11]曹惠民.《臺港澳文學(xué)教程新編》[M]. 復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年.

[12]歐陽子.《白先勇文集2》[M]. 花城出版社，2000.