從“魚(yú)紋”看陶瓷藝術(shù)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思辨

段嘉鵬

摘 要：陶瓷的文化性的表現(xiàn)不僅在于它反映廣泛的社會(huì)生活、大自然、文化、習(xí)俗、哲學(xué)、觀念，而且在于它所反映的方式。“魚(yú)紋”在我國(guó)陶瓷藝術(shù)中有著極為典范的運(yùn)用，許多作品都飽含了人們的情感、觀念、愿望和生存哲學(xué)。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)出新瓶裝舊酒的形式變革，也傳達(dá)出舊瓶裝新酒的內(nèi)容創(chuàng)新。作品中一方面表現(xiàn)藝術(shù)家追求逍遙無(wú)恃的精神自由、自主；另一方面寄托生命、生活的希望。本文以“魚(yú)紋”為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的種種契合，管窺一豹，闡述陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思辨。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念；藝術(shù)審美

1 魚(yú)紋在陶瓷裝飾中的寓意

在瓷器裝飾中，魚(yú)紋圖案裝飾開(kāi)創(chuàng)了陶瓷裝飾藝術(shù)的先河，傳統(tǒng)魚(yú)紋是中華民族紋飾中最重要的紋樣之一，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中常用的元素之一，它構(gòu)成了我國(guó)文化史上歷時(shí)最長(zhǎng)、應(yīng)用最廣、民俗功能最多、民間性最強(qiáng)的文化長(zhǎng)鏈。[1]魚(yú)紋之所以能夠延續(xù)如此之久，本身就說(shuō)明它不是偶然的現(xiàn)象，而是與一個(gè)民族的信仰和傳統(tǒng)觀念密切相關(guān)的。

陶瓷中豐富多彩的魚(yú)紋裝飾不勝枚舉，它以其濃郁的生活氣息、真摯的情感、簡(jiǎn)練的藝術(shù)語(yǔ)言、感人的裝飾藝術(shù)形象、生動(dòng)活潑的筆墨、動(dòng)人的色彩，而深受人們的歡迎。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，信息傳播的平臺(tái)越來(lái)越廣闊，魚(yú)紋圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)相融合。同時(shí)，也出現(xiàn)了一些“新意”：即“魚(yú)”與“娛樂(lè)”這一文化現(xiàn)象相結(jié)合，從傳統(tǒng)單純表現(xiàn)“年年有余”等吉祥意義之外有了讓人心靈青松愉悅的氛圍。魚(yú)紋圖形作為具有中國(guó)民族性的裝飾圖形元素之一，經(jīng)過(guò)再次取舍，提煉、再次組合創(chuàng)造出新的魚(yú)紋圖形，這里強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)魚(yú)紋圖形的二次原創(chuàng)，使魚(yú)紋圖形在當(dāng)前背景下具有時(shí)代精神，同時(shí)符合現(xiàn)代審美需求，又保留魚(yú)紋圖形的民族神韻。對(duì)魚(yú)紋圖形的研究是離不開(kāi)自然形態(tài)“魚(yú)”的形象，從自然形態(tài)的“魚(yú)”中提取“形”的元素，再對(duì)這些元素進(jìn)行加工整理，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代視覺(jué)審美需要的魚(yú)紋圖形。

從魚(yú)紋在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用中可以看到，雖然傳統(tǒng)的思想觀念已受到?jīng)_擊，現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)思想的碰撞又使中國(guó)傳統(tǒng)魚(yú)紋發(fā)生了深刻的變化，魚(yú)紋也更以新的生機(jī)和活力展示出了新時(shí)代的自由形式，融合新觀念、新載體在民間藝術(shù)形式中起著重要作用。魚(yú)紋的神靈、圖騰功能已日見(jiàn)式微，取而代之的是體現(xiàn)中華民族的新時(shí)代精神和時(shí)代特色，體現(xiàn)民間豐稔、吉祥觀念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能。在發(fā)掘傳統(tǒng)魚(yú)紋在現(xiàn)代陶藝與造型之間的關(guān)聯(lián)時(shí)，我們要以辯證、發(fā)展的眼光看待魚(yú)紋，順應(yīng)新的歷史環(huán)境、思維方式來(lái)傳承和革新它。因此，在解析魚(yú)紋內(nèi)涵時(shí)，我們更應(yīng)該借用現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言的手法，提煉出陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)更加豐富寓意與民族內(nèi)涵精粹：一方面繼承傳統(tǒng)魚(yú)紋在人們心中根深蒂固的藝術(shù)地位及圖騰崇拜；另另一方面，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將現(xiàn)代人的精神面貌反映到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將“魚(yú)紋”的神韻、內(nèi)涵與陶瓷造型結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)形神合一，進(jìn)而表現(xiàn)作者對(duì)精神自由、自主的生活的極度推崇，將傳統(tǒng)老莊“逍遙”哲學(xué)思想精髓有機(jī)植入作品設(shè)計(jì)中。

2 魚(yú)紋在陶瓷藝術(shù)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思辨

2.1 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化

在陶瓷藝術(shù)中，不僅僅是魚(yú)紋，還有許許多多的紋飾，都蘊(yùn)含了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如：龍紋、菊花紋、松、竹、梅、牡丹等在陶瓷藝術(shù)裝飾中多有表現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)的紋樣都具有自身一定的思想代表，我們?cè)O(shè)計(jì)者切莫只會(huì)依樣畫葫蘆，要把握好其精神實(shí)質(zhì)，將其舊有的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為新的設(shè)計(jì)理念，那么設(shè)計(jì)才能自然而實(shí)在。在藝術(shù)的審美空間里，魚(yú)和舟都成了海洋的精靈，魚(yú)兒是大自然賜予海洋靈動(dòng)生命的大杰作、大手筆；舟是人類自身通過(guò)勤勞與智慧以求與大自然和諧共處的偉大創(chuàng)造，“刻木成舟”雖然已經(jīng)成為人類生產(chǎn)、生活方式的過(guò)去時(shí)，但其存在的意義確實(shí)極其重大的。關(guān)于傳統(tǒng)魚(yú)紋的傳承、革新，還有未來(lái)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，對(duì)于筆者的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)論社會(huì)如何日新月異，新載體、新形式的層出不窮，隱藏在“人”這個(gè)特殊生命體中最重要的還是情感、思考、追求。因此，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，像魚(yú)這類傳統(tǒng)圖形隱匿在民俗文化記憶中的那份吉祥、美好是我們應(yīng)該珍視的夢(mèng)境。但是，我們并不能滿足于此，而要對(duì)其進(jìn)行第二次生命意義的創(chuàng)新，多加些思考與思辨，從而提升陶瓷設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，人們的價(jià)值觀念、審美取向也都因此發(fā)生日新月異的變化。魚(yú)紋設(shè)計(jì)表現(xiàn)的中國(guó)人傳統(tǒng)的儒雅的氣質(zhì)，它的特點(diǎn)是流動(dòng)性強(qiáng)，生活氣息強(qiáng)烈，飽滿的狀態(tài)和卷曲的動(dòng)態(tài)傳達(dá)著對(duì)美好生活的期盼。

2.2 與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念

在陶瓷藝術(shù)作品中，有不同的魚(yú)紋形狀，可謂姿態(tài)萬(wàn)千。以魚(yú)類為題材的裝飾紋樣非常普遍，鯖、鯉、鱖、鯰等都是常見(jiàn)的表現(xiàn)對(duì)象。在作品創(chuàng)作過(guò)程中，作者善于抓住不同魚(yú)類的特征，進(jìn)行一定的想象，使得每一個(gè)魚(yú)紋元素都以不同姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

在這些千姿百態(tài)的變化過(guò)程中，蘊(yùn)含的是整個(gè)魚(yú)紋裝飾的的變化發(fā)展脈絡(luò)。魚(yú)紋經(jīng)歷了各個(gè)歷史階段的演變，始終隱藏著一條與中華民族審美變化相適應(yīng)的神奇曲線，這些時(shí)代的審美理想都在魚(yú)紋中或多或少的體現(xiàn)出來(lái)了。[2]幾千年歷史的交替演變也促成了魚(yú)紋的發(fā)展和變更，并時(shí)刻與中華民族與民眾的生活意識(shí)和審美感受相呼應(yīng)。將這種自然的“形而上”發(fā)展軌跡進(jìn)行藝術(shù)想象，想象成在時(shí)代發(fā)展中盲目追隨的人群，從而借魚(yú)表達(dá)作者對(duì)自由靈性的訴求。

通過(guò)許多不同姿態(tài)的魚(yú)紋組成了富有韻昧情調(diào)的適合圖案，也顯示出作品線條粗細(xì)有致、灑脫俊麗、極富生氣的魚(yú)紋特點(diǎn)。任何一個(gè)好的作品都應(yīng)該融入作者的觀點(diǎn)與態(tài)度，在這件作品中，反映民眾在忙碌中隨波逐流而又表情僵硬的社會(huì)普遍現(xiàn)象，并以此寄托作者對(duì)社會(huì)大眾能夠暢享屬于自己精神空間，能夠追求屬于自己的精神世界。

3 結(jié)語(yǔ)

陶藝作為一種藝術(shù)形式，在中國(guó)漫長(zhǎng)的朝代更迭中，得到發(fā)展升華。最終，以極高的藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)在我們的面前。在藝術(shù)的審美空間里，魚(yú)和舟都成了海洋的精靈，魚(yú)兒是大自然賜予海洋靈動(dòng)生命的大杰作、大手筆，舟是人類自身通過(guò)勤勞與智慧以求與大自然和諧共處的偉大創(chuàng)造，馬克思說(shuō)：“藝術(shù)是按照自然美的規(guī)律來(lái)建造型的”。[3]這一論點(diǎn)既包含了肯定自然美的客觀存在，大自然是熟悉的；又包含了人是按照大自然的客觀法則和規(guī)律去創(chuàng)造這樣一種既唯物又辨證的思想。大自然又是陌生的，讓我們對(duì)它的某種潛能感到神秘與敬畏，這種既熟悉又陌生的體會(huì)，恰當(dāng)?shù)亟沂玖司哂鞋F(xiàn)代因素的藝術(shù)作品的重要特征。

“好酒要用好的包裝，好題材要選擇最佳的造型來(lái)表現(xiàn)”，已經(jīng)成為當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的共識(shí)，在今后陶瓷藝術(shù)的總體發(fā)展要求來(lái)看，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念相結(jié)合融入到作品當(dāng)中，將實(shí)用、美觀、時(shí)尚、文化巧妙的結(jié)合起來(lái)，是陶瓷藝術(shù)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代思辨的其中要義。

參考文獻(xiàn)

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[2] 徐海倫. 淺談傳統(tǒng)吉祥圖案與陶瓷裝飾[J].陶瓷科學(xué)藝術(shù)，2007，41（1）.

[3] 尹定邦.圖形與意義[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002，4.