生存與信仰之間：教會(huì)大學(xué)的兩難處境（1922—1951）

章博

摘要：1922年興起的非基督教運(yùn)動(dòng)和1924年興起的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)。對(duì)教會(huì)大學(xué)的基督教信仰提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。自此，教會(huì)大學(xué)開始面臨前所未有的生存與信仰之間的巨大張力。為了緩解這種張力，教會(huì)大學(xué)一方面調(diào)整辦學(xué)目標(biāo)以適應(yīng)中國政府和社會(huì)的要求，另一方面卻在一定的范圍內(nèi)堅(jiān)守基督教的辦學(xué)方針。華中大學(xué)在此兩難處境中的調(diào)適與努力。折射出教會(huì)大學(xué)與政府之間的微妙關(guān)系。

關(guān)鍵詞：教會(huì)大學(xué)；華中大學(xué)；辦學(xué)目標(biāo)；基督教特色

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）09-0129-05

1922年興起的非基督教運(yùn)動(dòng)和1924年興起的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)，對(duì)教會(huì)大學(xué)的基督教信仰提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。教會(huì)大學(xué)被要求取消強(qiáng)迫的宗教教育和宗教活動(dòng)、以教育為主而不是以宗教為主。南京國民政府成立后，又開始在教育領(lǐng)域推行“黨化教育”，希望將國民黨的主義融合到教育中，將黨的信仰灌輸給學(xué)生，并藉此取代基督教精神對(duì)學(xué)生的滲透，掌握對(duì)教會(huì)大學(xué)的控制權(quán)。因此，自1922年開始，教會(huì)大學(xué)開始面臨前所未有的生存與信仰之間的巨大張力。一方面，為了滿足中國政府和社會(huì)的要求，求得生存與發(fā)展，教會(huì)大學(xué)必須向世俗化的方向邁進(jìn)：另一方面，世俗化的方向又常常使西方的支持者感到擔(dān)心，他們害怕教會(huì)大學(xué)將日漸失去基督教的特色，同時(shí)，虔誠的基督教信仰也使基督徒教育家們不甘“墮落”，因此，他們?cè)谡试S的范圍內(nèi)，努力推行基督化教育，希望能堅(jiān)守基督教的信仰。在生存與信仰的巨大張力之間，教會(huì)大學(xué)是如何自處的？他們又為兩者的融合做出了怎樣的努力？本文即以華中大學(xué)為中心，以其不同時(shí)期辦學(xué)目標(biāo)的調(diào)整為切入點(diǎn)，來具體考察教會(huì)大學(xué)在生存與信仰之間的兩難處境。

一、1920年代以后教會(huì)大學(xué)辦學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變

在20世紀(jì)20年代以前，基督教學(xué)校很少明確標(biāo)明其教育宗旨，如張文昌所言，“過去之基督教教育有目的乎？……試一檢查各地教會(huì)學(xué)校之章程，載明目的者實(shí)如鳳毛麟角”。但是，這并不能說明基督教學(xué)校沒有辦學(xué)目標(biāo)，或者其辦學(xué)目標(biāo)“似無而實(shí)有，亦似有而實(shí)無”。實(shí)際上，早期基督教學(xué)校的辦學(xué)宗旨是非常明確的，即灌輸基督教教義和傳播基督教信仰，最終促使整個(gè)中國社會(huì)基督教化。

但從1920年代后期起，在中國民族主義運(yùn)動(dòng)的巨大壓力下，基督教學(xué)校開始根據(jù)中國政府的政令法規(guī)來調(diào)整其辦學(xué)宗旨。1926年，中華基督教教育會(huì)第十一屆年會(huì)根據(jù)北京政府教育部頒布的教育宗旨，明確提出基督教學(xué)校的宗旨為：“造就健全國民，發(fā)展共和精神，培養(yǎng)職業(yè)知能，更以基督之犧牲與服務(wù)精神，完成其高尚人格。”中華基督教教育會(huì)還將此宗旨在《中華基督教教育季刊》多處刊載，以示宣揚(yáng)之效。

南京國民政府成立后，將“黨化教育”和“三民主義”教育作為其教育宗旨，在對(duì)基督教學(xué)校的管理上。企圖以“黨化教育”取代“基督化教育”。這一狀況引起了基督教教育界的廣泛關(guān)注。關(guān)于基督教學(xué)校以后辦學(xué)方針的討論不時(shí)見諸于報(bào)章雜志。基督教教育工作者們當(dāng)然是不愿放棄基督化辦學(xué)宗旨的，奈何當(dāng)時(shí)的中國已非往日一盤散沙的中國，當(dāng)時(shí)的政府也非軟弱無能的清政府或還不能完全獨(dú)立的北洋政府，南京政府此時(shí)正亟待樹立權(quán)威和有所作為，民眾也熱切期盼著建立起一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)大的中國。在這樣的情況下，基督教教育工作者們既不能與政府的規(guī)章相對(duì)抗，就只能低姿態(tài)地進(jìn)行順應(yīng)，希望能將“三民主義”教育與宗教教育作一定的調(diào)和?？娗矬现赋?，“基督教學(xué)校所提倡的宗教教育，與一般普通學(xué)校所注重的道德教育，在形式上雖有不同，但基本的目的則同在養(yǎng)成健全的人格與高尚的品格?！边@里的道德教育，應(yīng)理解為國民政府所提倡的“黨化教育”或“三民主義”教育?？娗矬蠈⒆诮探逃茸髌胀▽W(xué)校的道德教育，將兩者相提并論，目的就是希望兩者能并行不悖，不致用后者來取代前者。謝扶雅則對(duì)基督化教育和黨化教育以及三民主義教育的關(guān)系有較多闡釋。他認(rèn)為，基督化教育與黨化教育非但不沖突，而且還有著非常重要的關(guān)系，即同心圓的關(guān)系。黨化教育是一個(gè)大圓，它包含著基督化教育，而基督化教育則是處在黨化教育這個(gè)大圓中心的小圓。也就是說，基督化教育是黨化教育的核心，在黨化教育中占有極重要的地位，并將會(huì)對(duì)黨化教育做出巨大貢獻(xiàn)。謝扶雅還牽強(qiáng)附會(huì)地將基督化人格比附為三民主義，希望兩者能融為一體。他這種將基督化教育與三民主義融合的努力，雖在理論上還可勉強(qiáng)編個(gè)圓通，但在實(shí)踐上卻困難重重。國民政府也絲毫不理會(huì)基督教教育工作者們拋出的橄欖枝，對(duì)他們這些煞費(fèi)苦心的解釋毫不領(lǐng)情。因此，教會(huì)大學(xué)唯一的出路只能是順應(yīng)政府要求，調(diào)整辦學(xué)目標(biāo)，并在院系和課程設(shè)置以及宗教活動(dòng)等方面都作相應(yīng)的調(diào)整。下面我們以華中大學(xué)為中心對(duì)這一問題進(jìn)行詳細(xì)的考察。

華中大學(xué)早期的辦學(xué)目標(biāo)和動(dòng)因是非常明確的，即為基督教運(yùn)動(dòng)服務(wù)，為中國基督教會(huì)培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，并進(jìn)而為中國培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，這些領(lǐng)導(dǎo)人在關(guān)鍵的時(shí)刻將引領(lǐng)國家向正確的目標(biāo)邁進(jìn)。這里所謂的正確目標(biāo)，顯然就是基督化的目標(biāo)，即以基督教來拯救中國，或日借助基督教的力量將中國建成一個(gè)強(qiáng)健的國家。關(guān)于這一點(diǎn)，華中大學(xué)校長(zhǎng)韋卓民曾多次表述，他說，“我們認(rèn)為，這所大學(xué)（華中大學(xué)）的工作與這個(gè)國家的基督教運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合”，華中大學(xué)是中國基督教運(yùn)動(dòng)中一個(gè)不可或缺的組成部分，它的成立源自中國的基督教運(yùn)動(dòng)，因此它的目標(biāo)也是為中國的基督教運(yùn)動(dòng)服務(wù)，正所謂“我們的教育為了基督，同時(shí)也來自基督”。在他看來，學(xué)校不僅要向?qū)W生提供基督教的理想，而且還要在上帝之國的建立中發(fā)揮積極作用；華中大學(xué)也不僅是華中地區(qū)的一個(gè)高等教育機(jī)構(gòu)，而且還是一個(gè)服務(wù)于這一地區(qū)其他所有的基督教力量（Christianforces），并與之合作以加強(qiáng)基督教運(yùn)動(dòng)的機(jī)構(gòu)。既然華中大學(xué)的教育是為了基督，那么學(xué)校的目標(biāo)自然是幫助基督完成這一工作，為中國基督教會(huì)培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人。所以，“我們不僅著重于使教學(xué)達(dá)到高水平，而且還要著重于為教會(huì)和中國培養(yǎng)學(xué)生的品格，以適合我們正在經(jīng)歷的關(guān)鍵時(shí)刻的需要。”這里的品格，當(dāng)然是指基督的品格，即培養(yǎng)具有基督品格的人才；之所以說是“關(guān)鍵時(shí)刻”，是因?yàn)轫f卓民認(rèn)為，“在多重意義上，中國正處于一個(gè)十字路口”，處在一個(gè)迷茫、徘徊的時(shí)期，他希望在基督教環(huán)境中接受教育的華中大學(xué)的畢業(yè)生們，能成為基督教會(huì)和中國未來的領(lǐng)導(dǎo)人，積極參與引導(dǎo)國家向正確的目標(biāo)邁進(jìn)，用基督教來拯救中國。韋卓民的這一看法，不僅僅是他個(gè)人的，而是代表了當(dāng)時(shí)相信基督教可以拯救中國的一批基督教教育家們的觀點(diǎn)。這批人相信，要拯救中國，需要大批不僅具備卓越才能，而且具有偉大人格的人，而這個(gè)偉大的人格，就是基督的品格，因此，他們希望通過教會(huì)大學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的才能和基督化人格，為中國培養(yǎng)具有基督教品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，并由他們引領(lǐng)國人建立起一個(gè)強(qiáng)健的中國。

但到30年代華中大學(xué)注冊(cè)立案后，這種強(qiáng)烈彰顯學(xué)?；浇剔k學(xué)目標(biāo)與基督教特色的做法。在學(xué)校的正式文書中已很少看到。注冊(cè)后的華中大學(xué)組織大綱中，明確地將學(xué)校的辦學(xué)宗旨調(diào)整為“實(shí)施高等教育，培植中國青年，務(wù)期發(fā)展其人格與智識(shí)，成為中國之忠實(shí)國民，適合社會(huì)需要，并扶助社會(huì)德智體群各方面之進(jìn)展，而完成本校設(shè)立者（即圣公會(huì)等）辦學(xué)之初志?！比舨皇窃谧詈蠹恿艘痪洹巴瓿杀拘ＴO(shè)立者（即圣公會(huì)等）辦學(xué)之初志”，僅從前面描述的辦學(xué)宗旨來看，已完全看不出華中大學(xué)的基督教性質(zhì)與特色，因而也就完全無法判斷它與普通私立學(xué)校的差別所在。此辦學(xué)宗旨一直維持到1950年代。1950年初，華中大學(xué)在闡述其辦學(xué)宗旨時(shí)。也只是將30年代關(guān)于辦學(xué)宗旨的表述中“完成本校設(shè)立者（即圣公會(huì)等）辦學(xué)之初志”一句刪去。即使在對(duì)校友的描述中，華中大學(xué)也并不強(qiáng)調(diào)其基督教特色。韋卓民在1941年1月24日給校友的信中說，“溯我校草創(chuàng)之初，固以講究高深學(xué)術(shù)，培植有為青年，為人群謀福利，為國家增元?dú)鉃槁氈?。”信中絲毫不提及華中大學(xué)的基督教特色，更不以此來作為對(duì)校友的號(hào)召或凝聚力。由此可見，華中大學(xué)基督教的特色在當(dāng)時(shí)的學(xué)生和校友中已頗為淡漠。1945年，華中大學(xué)在總結(jié)學(xué)校特點(diǎn)時(shí)說，“規(guī)模不大，經(jīng)費(fèi)比較穩(wěn)固，無黨派。不干預(yù)政治，一意以講求高等學(xué)術(shù)，培養(yǎng)真實(shí)人才，復(fù)興國家民族，促進(jìn)世界大同為職志。校風(fēng)以組織法制化，生活家庭化，養(yǎng)成愛團(tuán)體、守紀(jì)律、犧牲小己、服務(wù)大眾、堅(jiān)苦卓絕、實(shí)事求是、具有世界眼光之人格為主?！?920年代末，繆秋笙、謝扶雅等在企圖融合宗教教育和三民主義教育時(shí)還念念不忘的基督化人格，在這里也看不到任何蹤影，而僅有“具有世界眼光之人格”的表述，或許還能讓人聯(lián)想到基督化人格與具有世界眼光之人格的些微聯(lián)系。

其他教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)方向也都有不同程度的轉(zhuǎn)變。1932年底，美國各差會(huì)聯(lián)合派遣的“平信徒調(diào)查團(tuán)”，對(duì)中國教會(huì)大學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的考察后，對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)大學(xué)辦學(xué)目標(biāo)及重心的轉(zhuǎn)移做出如下評(píng)論：“目標(biāo)重心的轉(zhuǎn)移，有些學(xué)校比較得更為顯著。自然也有許多西教士雖在大中學(xué)辦事，卻并沒有受到這種轉(zhuǎn)移的影響。但我們敢坦然地說：一般富有思想和開通的領(lǐng)袖，漸漸地縈念到發(fā)展一種良好的大學(xué)教育上去了。他們所要發(fā)展的大學(xué)：第一，當(dāng)使成為研究社會(huì)問題的優(yōu)美工具：第二，當(dāng)保存原有文化的最優(yōu)美點(diǎn)：第三，當(dāng)使之成為西方文化上所能貢獻(xiàn)的最優(yōu)美點(diǎn)之模范場(chǎng)點(diǎn)；第四，當(dāng)培養(yǎng)青年男女，使之對(duì)于民眾能作有用的服務(wù)工作。”也就是說，教會(huì)大學(xué)已由原來的主要為上帝服務(wù)，而逐步轉(zhuǎn)向研究中國社會(huì)問題，發(fā)現(xiàn)中國固有文化的價(jià)值，展示西方文化，并服務(wù)于中國社會(huì)了。當(dāng)然，這并不是說教會(huì)大學(xué)要放棄宗教教育和學(xué)校的宗教目的，完全為中國社會(huì)和民眾服務(wù)：而只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，教會(huì)大學(xué)需要換一種方式來實(shí)現(xiàn)使中國基督化的目標(biāo)。正如“平信徒調(diào)查團(tuán)”所強(qiáng)調(diào)的，“這樣的教育，并不是要對(duì)于基督教運(yùn)動(dòng)，減少了熱忱，乃要對(duì)于基督化服務(wù)，存著更廣大的觀念；并不是要對(duì)于學(xué)生的精神生活，減少了興趣，乃是要明了任何課內(nèi)的卑劣教學(xué)，都有損害宗教的影響。所以精神革新應(yīng)與智力訓(xùn)練，是息息相通而應(yīng)該同時(shí)并進(jìn)的。至于宗教教授，還是要完全保存著；用各種方法去灌輸耶穌的教訓(xùn)，仍舊要繼續(xù)努力的?？墒歉叩冉逃臉?biāo)準(zhǔn)，是根本重要的，可惜從前太覺忽略了，以后自當(dāng)十分注重?！?/p>

二、基督教信仰的堅(jiān)守

雖然華中大學(xué)按照南京國民政府頒布的《私立學(xué)校規(guī)程》的要求，在其學(xué)校組織大綱中調(diào)整了辦學(xué)宗旨。但這并不說明在華中大學(xué)已完全找不到基督教的因素。如果仔細(xì)察看學(xué)校的其他文字規(guī)章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)校方努力保持基督教特色，并將其與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和政府規(guī)章相融合的苦心。例如，華中大學(xué)的校訓(xùn)為：“犧牲服務(wù)，博愛大同”，這些字眼就具有較明顯的基督教特色和西方文化特點(diǎn)。只是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，華中大學(xué)力圖將其基督教的特色融合或鑲嵌于鮮明的民族特色和國家背景中。這一點(diǎn)從華中大學(xué)的校歌中可體現(xiàn)出來。歌詞中“報(bào)國精忠”、“鋤強(qiáng)除暴”，“祖國興隆”等詞匯具有明顯的民族主義色彩，“世界大同”也是中華民國教育宗旨中所提及的，是孫中山希望三民主義能最終達(dá)成的目標(biāo)。因此，華中大學(xué)的校歌總的來說是迎合政府要求的三民主義教育宗旨的。但是，校訓(xùn)及校歌中又反復(fù)提及“犧牲服務(wù)”、“博愛”等具有較明顯基督教特色的字眼，這就體現(xiàn)了華中大學(xué)將兩者融合在一起的愿望與努力。更有意思的是，無論是教育宗旨還是校歌，中英文的表述均有一定的不同。中文的華中大學(xué)校董會(huì)章程中，除說明董事會(huì)的組織構(gòu)成外，還明確地闡述了學(xué)校的辦學(xué)宗旨，這個(gè)宗旨非常合乎政府三民主義教育的要求，絲毫體現(xiàn)不出基督教的特色。但在華中大學(xué)的英文校董會(huì)章程中，僅僅說明了校董會(huì)的組織、權(quán)限及與西方設(shè)立者的關(guān)系，而根本不提及辦學(xué)目標(biāo)的問題。我們相信這不可能是章程起草者的疏漏，也不會(huì)是中英文翻譯便利的需要，而實(shí)在是體現(xiàn)了華中大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者們的良苦用心。他們一方面要適應(yīng)政府的政令法規(guī)和中國的社會(huì)環(huán)境，另一方面又必須滿足西方設(shè)立者的要求，同時(shí)兼顧世俗化與基督化兩個(gè)方面，在兩者中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以使教會(huì)大學(xué)能在當(dāng)時(shí)中國的環(huán)境中繼續(xù)存在下去，因此，在中英文章程上不得不做一定的靈活變通處理。當(dāng)時(shí)教會(huì)大學(xué)在中國生存處境的艱難，由此可見一斑。

只有在圈內(nèi)，教會(huì)大學(xué)才能毫不避諱地直言其辦學(xué)精神與宗旨，如華中大學(xué)校長(zhǎng)韋卓民在寫給基督教中學(xué)校長(zhǎng)，請(qǐng)他們推薦學(xué)生的信中說，“查本?！匾园l(fā)揚(yáng)基督教精神，培養(yǎng)高等專門人才為主旨。為達(dá)成此種特殊任務(wù)，端賴我有關(guān)各中學(xué)之徹底合作；蓋基督教中學(xué)之功，為教會(huì)大學(xué)之基，相需相成，理有固然也。”實(shí)際上，雖然華中大學(xué)在注冊(cè)立案后，向政府和社會(huì)公開宣揚(yáng)的辦學(xué)宗旨與以前相比有一定變化，但在學(xué)校管理者的心目中，華中大學(xué)的辦學(xué)宗旨是自學(xué)校創(chuàng)建以來就不曾改變的，是一脈相承的。1938年，韋卓民在一篇文章中仍然強(qiáng)調(diào)，“中國教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)目的是訓(xùn)練教會(huì)工作人員和向新的中國提供領(lǐng)導(dǎo)人材?！彼J(rèn)為，教會(huì)大學(xué)雖然曾引領(lǐng)中國高等教育，并且在以后的一段時(shí)間內(nèi)也仍然可以為中國高等教育作貢獻(xiàn)，但這只是暫時(shí)的現(xiàn)象，因?yàn)閮H從教會(huì)大學(xué)對(duì)高等教育的貢獻(xiàn)來說，它不可能與中國的國立大學(xué)相比擬，而且這也不應(yīng)該是教會(huì)大學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。教會(huì)大學(xué)的中心工作應(yīng)該是努力滿足基督教會(huì)的需要，它對(duì)中國的永久貢獻(xiàn)應(yīng)該是基督教精神。

實(shí)際上，面對(duì)因擁有更好的設(shè)備和更多的財(cái)政資助而變得越來越強(qiáng)大的國立大學(xué)，華中大學(xué)的其他領(lǐng)導(dǎo)者們也在思索：我們這類學(xué)校需要怎么做？我們存在的合理性到底是什么？華中大學(xué)理學(xué)院院長(zhǎng)桂質(zhì)廷的答案與韋卓民相似，即。我們的主要目標(biāo)是將基督教理想展示給我們的學(xué)生。對(duì)學(xué)術(shù)理想的貢獻(xiàn)不是我們所獨(dú)有的，而是高等教育機(jī)構(gòu)所共有的，但將最高的學(xué)術(shù)理想與基督教的品格訓(xùn)練結(jié)合起來，則是我們的目標(biāo)，也是我們存在的正當(dāng)理由。由此可見，將學(xué)校的目標(biāo)定位于為中國培養(yǎng)具有基督化品格的人才，或日學(xué)校的宗旨是為中國貢獻(xiàn)淵博的知識(shí)和基督教精神，不只是韋卓民校長(zhǎng)個(gè)人的理解和決定，它同時(shí)也是華中大學(xué)同仁們和校方的共同理解和決定。

《教務(wù)雜志》主要是在基督教界發(fā)行和傳閱的一份英文雜志，在這樣一份雜志上發(fā)表文章，韋卓民可以說是暢開心際的。1941年，他在該刊上發(fā)表《如何成為一所基督教大學(xué)》一文，在該文中，他是這樣解釋華中大學(xué)向教育部注冊(cè)立案時(shí)制定的辦學(xué)宗旨的，“十五年前提出注冊(cè)問題之前，無人曾明確詢問過辦校目的。對(duì)政府而言，這是所教育學(xué)院，政府關(guān)心的是其教育效率和規(guī)范。在這方面，我們完全遵守政府的規(guī)章?！钡琼f卓民接著提醒我們，“不過，注意一下辦校聲明的最后一句：‘完成本校設(shè)立者（即圣公會(huì)等）辦學(xué)之初志。這句話暗示了什么呢？”韋卓民明白地告訴我們：“它暗示著學(xué)院是作為中國基督教運(yùn)動(dòng)的一部份而創(chuàng)建的，為的是在中國人中傳播基督教，為教會(huì)提供神職人員，為教會(huì)活動(dòng)的不同部門提供平信徒領(lǐng)袖，幫助制訂明智合理的政策，以便實(shí)現(xiàn)中國個(gè)人、社會(huì)的基督教式生活計(jì)劃，促進(jìn)世界基督教文化發(fā)展。”韋卓民認(rèn)為，這樣的辦學(xué)宗旨才是教會(huì)大學(xué)所應(yīng)該真正堅(jiān)持和始終奉行的。

正因?yàn)轫f卓民始終堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，因此，他對(duì)有些教會(huì)大學(xué)在世俗化潮流中，為了適應(yīng)社會(huì)的需求，大力興辦職業(yè)教育的作法。持反對(duì)和批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為這是見樹而不見林，抓住了手段而失去了目標(biāo)的做法。在韋卓民看來，“基督教教育只有一心一意，堅(jiān)定地盯住自己的最終目標(biāo)才能取得成功。”雖然基督教徒們可以向任何有益的工作伸出援助之手，但也要量力而行，要先“坐下來算算基督教教育的費(fèi)用，免得打下地基后卻發(fā)現(xiàn)無法完工?！爆F(xiàn)實(shí)情況是，要滿足中國教育的所有需求，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教會(huì)能力的事。因此，“我們應(yīng)當(dāng)只做那些我們能做得最好的事，做那些對(duì)我們的事業(yè)至關(guān)重要的事?！蹦蔷褪牵拔覀儽仨毎鸦浇绦叛鼋探o我們的孩子，并盡可能地幫助其他兒童對(duì)之有所了解；要為我們的年青人準(zhǔn)備勇敢無畏、生機(jī)勃勃的基督教生活，并在他們生活的團(tuán)體中宣傳這種生活；要讓我們的青年男女堅(jiān)定地追求上帝的真理，并用現(xiàn)代語言對(duì)之做出明智而非虛偽的解釋，這就是我們應(yīng)在基督教教育中力爭(zhēng)所做之事，……這是我們義不容辭的職責(zé)?！@應(yīng)當(dāng)是中國未來基督教教育的指導(dǎo)準(zhǔn)則?！?/p>

三、結(jié)論

從以上論述我們可以看出，1922年以后，在中國民族主義運(yùn)動(dòng)的巨大壓力下，教會(huì)大學(xué)為了在中國的土地上求得生存與發(fā)展，開始依據(jù)中國政府的政令法規(guī)來調(diào)整其辦學(xué)宗旨。首先是中華基督教教育會(huì)根據(jù)北京政府教育部頒布的教育宗旨，明確將基督教學(xué)校的宗旨改為“造就健全國民，發(fā)展共和精神。培養(yǎng)職業(yè)知能”，同時(shí)他們也力圖將基督教的精神融合其中，即“以基督之犧牲與服務(wù)精神，完成其高尚人格”。

對(duì)于南京國民政府成立后大力倡導(dǎo)的“黨化教育”和“三民主義”教育宗旨，基督教教育工作者是希望將其與基督教教育作一定調(diào)和的。遺憾的是，在國民黨方面看來，“只有黨化教育，沒有基。督化教育；黨化教育是必須實(shí)行的，基督化是必須取締的?！蓖瑫r(shí)，黨化宗旨與基督化宗旨在本質(zhì)上亦有矛盾，黨化教育是要將黨的主義和主張融合在教課當(dāng)中，由此將黨的信仰灌輸?shù)綄W(xué)生的腦海里去；基督教化教育是要將基督教精神滲透到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，并最終將基督教的信仰灌輸給學(xué)生。兩者的沖突給基督教學(xué)校帶來了極大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。但面對(duì)南京國民政府的強(qiáng)硬姿態(tài)，基督教教育工作者們?cè)诳範(fàn)師o效后只能低姿態(tài)的進(jìn)行順應(yīng)。華中大學(xué)在其組織大綱中，明確地將學(xué)校的辦學(xué)宗旨調(diào)整為“實(shí)施高等教育，培植中國青年，務(wù)期發(fā)展其人格與智識(shí)，成為中國之忠實(shí)國民，適合社會(huì)需要，并扶助社會(huì)德智體群各方面之進(jìn)展”。但另一方面，華中大學(xué)卻在其校訓(xùn)、校歌中多次使用具有明顯基督教特色的字詞，這體現(xiàn)了華中大學(xué)希望將基督教特色和三民主義教育宗旨融合在一起的愿望與努力。同時(shí)，在基督教教育圈子內(nèi)，華中大學(xué)則毫不避諱地宣揚(yáng)其基督教的辦學(xué)精神與宗旨，并將學(xué)校的目標(biāo)定位于為中國培養(yǎng)具有基督化品格的人材。

在具體的辦學(xué)實(shí)踐中，韋卓民和華中大學(xué)一方面順應(yīng)政府的要求，不將宗教課程作為必修課，也不進(jìn)行強(qiáng)迫的宗教活動(dòng)，但另一方面，他們?yōu)榱藞?jiān)守學(xué)校的基督教辦學(xué)特色，也采取了一些辦法向?qū)W生施加基督教的影響，促使學(xué)校的基督化，如通過強(qiáng)調(diào)基督徒教師的作用，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)宗教活動(dòng)，以及提高基督徒學(xué)生的比率等來營造學(xué)校的基督教氛圍，希望以此來保存基督化教育的效果，以應(yīng)對(duì)世俗化潮流對(duì)華中大學(xué)的沖擊。

通過華中大學(xué)的個(gè)案我們可以看出，在1920年代以后。教會(huì)大學(xué)所面臨的巨大的生存與信仰之間的張力，以及它們?yōu)榱司徑膺@種張力而進(jìn)行的種種調(diào)適和努力。這種調(diào)適與努力，折射出教會(huì)大學(xué)與政府之間的微妙關(guān)系。