社區(qū)永續(xù)之道

何心

近年來，臺灣的社區(qū)工藝已然成為活用天然資源、闡揚地方文化的最佳代言。上世紀(jì)90年代，臺灣開始興起“社區(qū)總體營造”運動，社區(qū)成為文化改造最實在的場所。加上臺灣工藝研究發(fā)展中心不遺余力地推動扶植，不僅讓傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代價值結(jié)合，更以“工藝生活化、社區(qū)產(chǎn)業(yè)化”，為社區(qū)工藝創(chuàng)造出更高的附加值。

白米有個夢

咚咚咚，縈繞不絕的聲音在木屐工藝館回蕩，原來是社區(qū)媽媽們在制作木屐上的皮革雕刻，這樣的聲音從早到晚不停歇，伴隨社區(qū)媽媽們的談笑，成為一幅悠閑的景象。原本塵封已久的木屐工藝，現(xiàn)在卻成為白米社區(qū)的精神象征與社造成就。

白米社區(qū)坐落于蘇澳的一個小山谷中，曾經(jīng)是臺灣落塵量最大的社區(qū)，即使緊閉大門，桌上依舊積了一層厚厚的塵土，天空彌漫大量工廠排放物，疾馳而過的砂石車不曾停歇。1993年，“臺灣行政院文化建設(shè)會”首次提出“社區(qū)總體營造”的概念，白米社區(qū)就是第一批參與的成員。同年，白米社區(qū)發(fā)展協(xié)會成立，在解決環(huán)境問題的同時，協(xié)會開始進一步思考，如何才能建立一個真正永續(xù)的社區(qū)？

他們開始追溯白米的歷史，包括白米名字的由來，以及過去地方上有什么產(chǎn)業(yè)或文化資產(chǎn)，對自己的地方文化做深入了解，唯有了解自己的優(yōu)勢才能創(chuàng)造優(yōu)勢。后來他們發(fā)現(xiàn)白米在文化產(chǎn)業(yè)上最有名的是木屐，村子曾有制作木屐的傳統(tǒng)，那時幾乎人人穿木屐。幾十年前，塑料拖鞋出現(xiàn)后，木屐逐漸消失。于是，他們找到村里僅存的會做木屐的陳信雄師傅，讓他開設(shè)工藝教室教導(dǎo)社區(qū)居民。

最初大家做的是傳統(tǒng)木屐，反響不錯，然后又開始做藝術(shù)木屐和禮品木屐。比如深受大家喜愛的“腳底按摩木屐”、矯正姿勢的“罰站木屐”，類似“結(jié)婚證書”的雙喜木屐，還有木屐吊飾、木屐壁畫……

協(xié)會還將廢棄的臺肥宿舍重新閑置空間再利用，打造成木屐博物館，展示、制作、銷售木屐，將博物館相隔不遠的廢棄托兒所改成木屐體驗營，提供游客木屐DIY。他們認識到“生活方式”才是社區(qū)產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)，于是打破“對外大量銷售實體產(chǎn)品”的窠臼，透過“木屐”作為觸媒，將社區(qū)工藝與當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞骄o密結(jié)合。

跳木屐舞、穿木屐走路、玩木屐游戲、逛木屐博物館、跟木屐職人學(xué)做木屐……像這種體驗形式的消費形態(tài)，其產(chǎn)品的核心價值就在于這種充滿喜悅、創(chuàng)意、希望又具地方特殊人情味的感覺，不斷吸引人前往，活絡(luò)了社區(qū)，造就了木屐工藝的不斷再生。

在白米社區(qū)工藝產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營模式上，他們成立了社區(qū)合作社，采取社區(qū)共同入股、共同經(jīng)營的社區(qū)企業(yè)：這樣的社區(qū)共營企業(yè)對內(nèi)提供社區(qū)居民就業(yè)機會，對外則是產(chǎn)業(yè)行銷窗口，類似社會企業(yè)與公營事業(yè)的角色，社區(qū)合作社賺了錢并提供回饋用來提升社區(qū)公共環(huán)境與生活品質(zhì)。

“白米木屐村所發(fā)展的社區(qū)產(chǎn)業(yè)，就是在學(xué)習(xí)選擇我們將來的生活方式。但最重要的是學(xué)習(xí)一種由生活者立場出發(fā)的思考模式，要營造一個可永續(xù)經(jīng)營和生活的家園。而生活本身即是不斷在克服困難與解決問題，營造是一項沒有終點的工作。”白米社區(qū)總干事林瑞木說。

白米有個夢。白天佇立永春路旁的艷紫荊，不再蒙上一層灰白；午后的街里臨舍間，不時能傳來木屐遠近交錯的踏屐聲響。春天時，家家戶戶庭院花團錦簇；夏天的小溪歌，漫游在清澈的白米溪；秋收時懷著滿足的歡喜心，迎接返鄉(xiāng)游子的歸來；到了隆冬時分，白米人如同一家人般，和諧攜手迎向更多的春天。

社區(qū)工藝的N種模式

其實，臺灣還有很多社區(qū)在尋夢。

位于嘉義新港的板頭村是剪黏與交趾陶的故鄉(xiāng)，社區(qū)更聚集了許多窯場與技藝精湛的老師傅，還有幾家工藝成功的企業(yè)，其生產(chǎn)的素材供應(yīng)著臺灣各大小廟宇的剪黏裝飾材料，板陶窯便是其中一家。

雖個人企業(yè)經(jīng)營有成，板陶窯的主人陳忠正還希望交趾陶事業(yè)有更新的發(fā)展與突破，同時對自己的社區(qū)盡一份社會責(zé)任。于是他嘗試將交趾陶運用到社區(qū)的公共環(huán)境美化上。由于板陶窯的帶頭，社區(qū)居民意識到社區(qū)有這么獨特的傳統(tǒng)工藝文化資產(chǎn)，透過一點一滴的討論，建造剪黏交趾藝術(shù)村的共同愿景一步步達成。從板頭厝的舊鐵道沿線的環(huán)境整理美化，到古笨港越堤及周邊環(huán)境景觀改善，陳忠正帶領(lǐng)板陶窯有二三十年以上經(jīng)驗的師傅們，一步步將社區(qū)的傳統(tǒng)工藝融入社區(qū)景觀，更創(chuàng)造出全臺甚至世界上最大的剪黏交趾藝術(shù)墻。這面藝術(shù)墻剪黏了1000多朵苦楝花，如今已成為社區(qū)的重要亮點，帶動了源源不絕的觀光學(xué)習(xí)人潮，形成企業(yè)與社區(qū)共榮共利的良性循環(huán)，也支撐了剪黏與交趾工藝在社區(qū)永續(xù)發(fā)展。

知名的原住民織品品牌YULITAKI，是由出生花蓮秀林鄉(xiāng)的連美惠所帶領(lǐng)的工藝文創(chuàng)企業(yè)所經(jīng)營。為了讓自己的企業(yè)品牌在眾多以原住民特色結(jié)合時尚設(shè)計的產(chǎn)品中脫穎而出，連美惠在2008年將企業(yè)遷回自己的部落，并擔(dān)任花蓮秀林鄉(xiāng)秀林社區(qū)發(fā)展協(xié)會的理事長，成立“織娘之家”，推動太魯閣族織布文化的傳承。她發(fā)覺要織出真正的太魯閣織布，必須要回歸傳統(tǒng)方法，從部落織布文化的傳統(tǒng)價值鏈“辟地種麻、制線染色到手工織布”一一建構(gòu)起來。

于是，社區(qū)工藝轉(zhuǎn)化成市場接受度高的產(chǎn)品，并突破了以往多半只能靠觀光體驗行銷的困境，透過企業(yè)走出去。如此，企業(yè)與部落相互依存成長，部落織布文化得以重新挖掘記錄，編織工藝得以傳承，部落婦女也因此有了不必離開家鄉(xiāng)的工作機會，另一方面企業(yè)有了部落在產(chǎn)品研發(fā)上的文化養(yǎng)分，及部落婦女們對于企業(yè)產(chǎn)品量產(chǎn)上的支撐，也讓企業(yè)能穩(wěn)定成長并面對市場競爭取得事業(yè)的優(yōu)勢。

社區(qū)工藝的豐富多樣，堪稱社區(qū)營造加值的重要催化劑。事實上，社區(qū)工藝的發(fā)展，不只是單一經(jīng)濟面向或單一工藝類項的課題，而是一個“聚落永續(xù)發(fā)展”的課題。這幾個社區(qū)工藝發(fā)展的模式，都是企圖將社區(qū)工藝的價值鏈與社區(qū)生活緊密結(jié)合。社區(qū)工藝無法脫離當(dāng)?shù)厣蠲}絡(luò)而獨立存在，而工藝在進入社區(qū)中所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)發(fā)、生產(chǎn)、使用等活動，也是發(fā)展社區(qū)工藝必須環(huán)環(huán)相扣的價值活動。

多角化扶植，打造工藝美力

除了“社區(qū)總體營造”運動，在“文建會”的指導(dǎo)下，臺灣工藝研究發(fā)展中心于2005年也開始啟動“社區(qū)工藝扶植計劃”的支持政策，幾年來，對社區(qū)工藝發(fā)展起到了極大推動作用。

計劃最初核心的理念，就是“以社區(qū)的概念出發(fā)，用工藝的角度切入”，給予社區(qū)營造明確的工藝主題，同時給工藝發(fā)展具體的社區(qū)場所。實際執(zhí)行時，則發(fā)展出“四位一體”的概念：即由工藝家、規(guī)劃團隊、社區(qū)居民、社區(qū)學(xué)校交融互動，從社區(qū)固有的人文資源著手，將工藝體驗和技藝傳授融入居民生活和學(xué)生教學(xué)中，以達到社區(qū)工藝復(fù)蘇或新生的目的。

扶植計劃自2005年起每年一次，由社區(qū)向臺灣工藝研究發(fā)展中心提出申請，通過者可獲取一定資金扶持，2005年有7個社區(qū)參與，2006年發(fā)展為12個，其中2/3以上是由術(shù)有專攻的工藝家擔(dān)任計劃主持人。由此，“四位一體”的策略也變成“以工藝家為四位一體的發(fā)射中心”，這些原本就存在于社區(qū)中的工藝家，與當(dāng)?shù)厝艘蚓壣詈?，深知社區(qū)的文化背景和物質(zhì)資源，正是理想的統(tǒng)籌者。

如野桐工坊的尤瑪·達陸，有計劃地采集保存泰雅族的編織紋樣和技法，透過扶植計劃傳授給部落新生代婦女，不僅讓她們學(xué)得一技之長，更重新接續(xù)了母親、外婆留下來的族群傳統(tǒng)；而從九二一地震廢墟里站起來的集集添興窯、從沒落的大樹磚瓦產(chǎn)業(yè)中再出發(fā)的三和瓦窯，都是由專注生產(chǎn)的工場走出來，走向社區(qū)居民和學(xué)子，成為與社區(qū)結(jié)合的工藝學(xué)習(xí)平臺，帶給大眾更豐富的文化體驗。

“聚積社區(qū)微型工藝產(chǎn)業(yè)能量”是社區(qū)工藝扶植計劃第三年設(shè)定的目標(biāo)。希望擁有生產(chǎn)潛力的工藝社區(qū)，不僅從事傳習(xí)和體驗推廣，也透過伴手禮的設(shè)計開發(fā)，進而嘗試發(fā)展微型產(chǎn)業(yè)，增加地方的就業(yè)機會，為居民帶來收入，使工藝在社區(qū)穩(wěn)穩(wěn)扎根，創(chuàng)造新的產(chǎn)能與產(chǎn)值，擁有永續(xù)經(jīng)營的可能性。

2008年，社區(qū)工藝扶植計劃進入蓬勃推廣的階段，參與社區(qū)擴增到35個，“多角化”的理念正式產(chǎn)生。社區(qū)除了作為體驗工藝及人才培育的工坊基地外，更依據(jù)固有文化特色、居民需求與環(huán)境資源的利用，發(fā)展出不同的工藝社區(qū)類型，如社區(qū)工場型、體驗觀光型、研究型、支援型、產(chǎn)品設(shè)計型、社區(qū)營造型等。當(dāng)然，每個社區(qū)雖然對某種類型有所偏重，但也都兼有其他形態(tài)的功能。

例如連續(xù)四年入選扶植計劃的白河陶坊，不僅是體驗觀光的理想場所，同時擁有社區(qū)工場的生產(chǎn)能力和支援工藝人才培訓(xùn)的功能；工藝家林文岳多年來致力“蓮鄉(xiāng)生活美學(xué)”的社造運動，從蓮花詩路、蓮想夢工坊到蓮花茶道的推動，將工藝融入地方景觀和社區(qū)生活。當(dāng)小學(xué)生用白河陶茶具敬謹(jǐn)合度地泡好香茗，以高跪姿捧著向師長敬茶的那一刻，由工藝精神轉(zhuǎn)化為生活美學(xué)的美善姿態(tài)令人動容。

工藝文化的土壤其實一直沒有消失，只是缺乏播種、耕耘。社區(qū)工藝扶植計劃，就是以政府的力量把工藝的根苗播種到社區(qū)的土壤中，加之工藝家與地方居民的投入，才能看到收成的花果。

2012年，“在地原物──多角化社區(qū)工藝扶植成果特展”在臺灣工藝研究發(fā)展中心舉辦，它不僅展示了近年來多角化社區(qū)工藝扶植計劃的成果，也側(cè)寫了臺灣社區(qū)工藝從社區(qū)總體營造走向產(chǎn)業(yè)行銷與異業(yè)結(jié)盟的過程。

依社區(qū)性質(zhì)和工藝發(fā)展程度的不同，參與團隊被分為社區(qū)型、微型工坊、聚落型三種。社區(qū)型在于鼓勵社區(qū)居民參與體驗制作工藝，讓工藝達到深耕家園的層次，如林內(nèi)鄉(xiāng)林北社區(qū)、澎湖縣隘門社區(qū)、春日鄉(xiāng)力里社區(qū)等；微型工坊是協(xié)助已具有營運能力的社區(qū)或工坊改善產(chǎn)品設(shè)計，增加其行銷經(jīng)營策略，促進在地居民就業(yè)機會和提升產(chǎn)品競爭力，如卓也小屋手工坊、三峰金屬漆藝設(shè)計工作室、竹崎文化藝術(shù)基金會等；聚落型，則由臺東縣原住民族全人發(fā)展關(guān)懷協(xié)會與部落微型工坊結(jié)盟，建構(gòu)出部落工藝的互助平臺，提供資源互助、共同行銷的產(chǎn)業(yè)互助方案。

然而，當(dāng)援助計劃撤出后，社區(qū)是否還能繼續(xù)良性運作，才是關(guān)鍵?！吧鐓^(qū)”是民眾生活的重心所在，必須永續(xù)經(jīng)營。在行銷社區(qū)產(chǎn)業(yè)時，必須拿捏分寸，才不會因泛商業(yè)化而使其變得索然無味。

臺灣“文化部”龍部長曾推動“巷弄工藝”的呼吁，希望能把隱匿于街道巷弄中的工藝創(chuàng)作發(fā)掘出來，這些傳統(tǒng)的地方工藝，若結(jié)合設(shè)計師用現(xiàn)代手法再創(chuàng)造，并講述其故事，產(chǎn)業(yè)就有希望復(fù)興并再創(chuàng)利基，甚至推展至國際市場。

我們一起期待！