《尚書》中的天命觀

周媚

【摘 要】《尚書》不僅是一部歷史文獻，也是一部先民思想史。通過《尚書》，我們可以了解虞、夏、商、周不同時期人民天命觀的異同：同在于他們一致認為天是特定的和正義的，也深信君權天授；異在于逐漸從最初的認為天命授予個人向天命授予家族轉移，也產(chǎn)生了從相信天命恒常到后來認定天命無常的轉變。

【關鍵詞】《尚書》；天命觀；歷史文獻；君權天授

《尚書》是一部記錄堯至秦穆公時期君臣言行及重大事件的史料匯編集。透過《尚書》，我們不僅可以了解虞、夏、商、周時期的重大政治事件和政權更替情況，還可以窺探早期人民的思想。

早期社會，民智未啟，人民依靠自然而生存并對賴以生存的自然產(chǎn)生深深的恐懼和敬畏心理，認定在人類以外，一定有一個無形的神掌控著自然和生靈，世間的一切都按照神的意志運行。這種思想體現(xiàn)在《尚書》中，就是“天命”。《尚書》記錄了虞夏商周四個朝代的歷史，不同朝代人民的“天命觀”有著內在的聯(lián)系和一致性，然而社會在發(fā)展，人的思想在轉變，“天命觀”在虞、夏、商、周不同時期也有不同的體現(xiàn)。本文試圖從虞夏商周相同的天命觀和不同的天命觀兩個大的方面分析《尚書》中的天命觀。

一、虞夏商周時期對天的認識：天是特指的存在物

古代社會，初民的認知能力不高，生產(chǎn)力低下，這些都決定了當時的人民無法解釋自然界帶來的一切變化和災害，更無力通過自己的力量改變自然界，由此他們便將自己的信仰加之于神秘的神靈，認為神靈掌控著一切。自虞至周都存在這樣一個神靈，他是萬物的最高主宰，人民將他稱為“天”、“上天”或“上帝”。這個最高主宰是一種主觀產(chǎn)物，不與任何客觀存在物相對應，他區(qū)別于祖宗神、鬼神、土地、山川、四時等等，他的等級要更高一級。

“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！?i

這里的“文祖”指太廟，是供奉皇帝祖先的地方?！霸趫虻奶珡R舉行禪位典禮……接著便舉行了祭天的大典，把繼位之事報告給上帝，然后又精心誠意地祭祀天地四時，祭祀山川和群神?！睆倪@里我們可以看出，有虞一代“上帝”與祖先、四時、山川、群神等指的不是同一個事物。

“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！妹?，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝。” ii

《甘誓》是一篇受上帝的命令討伐有扈氏的動員令，“祖”指祖廟的神主，“社”指社廟（土地廟）的神主。如果將士努力完成命令，便在祖先的神位前獎勵；不努力完成命令的，便在社神的神位前予以懲罰。這里指出有夏一代祖廟與社廟不同。當然，他們與“天”也不同，如果等同，就不用分開進行懲獎，籠統(tǒng)的懲獎于“上天”之前即可。

“乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地?！?iii

“旦曰：‘其作大邑，其自時配皇天，毖祀于上下……” iv

《金縢》中說成王沒有周公那樣多才多藝，不能侍奉鬼神，只能從上帝那里接受任命。表明鬼神與上帝不同?！墩僬a》中說祭天時，要用祖先配祭?？梢钥闯鲎嫦扰c周人所謂的“天”也是有差異的。

《尚書》中，無論虞、夏、商、周人的“天命觀”里，天都是一個無形的、特指的、至高無上的、不與祖先鬼神等同的概念。

二、虞夏商周相同的天命觀

“天命”這個概念在有虞一代已經(jīng)提出來了，《尚書？虞書？皋陶謨》中說：“天命有德，五服五章哉！” v，充分體現(xiàn)了當時人的天命意識已經(jīng)非常強烈了。

（一）天是正義的化身

在虞、夏、商、周人的潛意識中，天既是可敬可畏的，又是正義賢明的。他懲惡揚善，“孚佑下民”，其所做的一切都是為了維護天下人民的利益。

上天選用堯、舜、禹、湯、文王、武王等有德之人管理天下。帝堯“……欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍?！?vi他具有明察溫和、誠實恭謹?shù)牧己闷返?，以至于族人團結，百官昭明，邦族親密，百姓和睦。帝舜“慎徽五典，五典克従；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風雷雨弗迷。” vii他用父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德指導自己的行動，使得臣民服從，百官聽命，諸侯和睦，最后“庸命巽位”，登上天子寶座。湯、文王、武王都是這類有德行的人。任用有德行的人管理天下是為了保護人民的利益，使人民安享太平，不至于遭受暴政的禍害。

上天對待無德的暴君，必使其失權喪國。有扈氏違背自然和社會規(guī)律，背棄天、地、人的正道，上帝因此要廢了他的大命?！坝邢亩嘧铮烀曛?viii夏桀犯了很多罪，上天因此要誅殺他。“今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇、是長，是信、是使，是以為大夫、卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑?！?ix商紂王聽信婦人之言，不問祭祀之事，任用罪人為官，上天為此命姬發(fā)伐紂。

上天設置了分明的獎懲制度，“天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！” x設置五種不同的服裝制度，表彰天子、諸侯、大夫、士、庶人的不同德行，設置五種刑罰來懲治五種罪人；“天惟純佑命則……” xi上天幫助人十分講究原則，只幫助有德行的人。

上述的種種材料都表明，在虞夏商周時代，人民心中的天是正義的，天永遠從正義的一面來維護倫理綱常、統(tǒng)治秩序和百姓的利益。

（二）君權天授

天是萬物的最高主宰，自然界的雷電風云雨、金木水火土、花草蟲鳥獸，社會中的天子、諸侯、大夫、士、庶人，法律制度、倫理規(guī)范等等，一切有生命的和無生命的事物，統(tǒng)歸于天的管理范疇中。但是天并不是親自來管理大大小小的一切事物，他將權力授之于君主，讓君主代替天進行管理。無論是實行“禪讓”制的虞代還是實行“家天下”的夏商周代，都認為君權天授，君王只是聽從上天的命令，根據(jù)上天的要求來管理百姓、子民。

“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時?！?xii帝堯恭謹?shù)母鶕?jù)上天的旨意，根據(jù)日月星辰的變化制定歷法，來教導人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！半拊谖黄呤d，汝能庸命，巽朕位？” xiii堯能夠當上君王，完全是上天的安排，在他即將退位之際，他也要謀求一位能夠順應上天的命令代替他登上王位的人。夏啟、商湯、周武王這三位君王討伐罪行滔天、窮兇惡極的有扈氏、夏桀和商紂王，并非出于主觀意志，而是嚴格的遵守著上天的旨意?！拔疑挥忻谔?？” xiv商紂王認為自己是從上天那里接受的大命，“乃命于帝庭，敷佑四方?！?xv武王駕崩后，他的兒子成王在上帝那里接受任命，管理四方。

“君權天授”是一個古老的信念，無論是出于對自然的未知還是出于對天的崇敬，抑或是出于統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的需要，虞夏商周時代始終認定君權天授。普通人不能隨隨便便成為君王，只有德行高、威嚴重的人才能成為君王，代替上天統(tǒng)治、管理天下，一旦德行無存，上天便要廢了他的君主之位。

三、虞夏商周不同的天命觀

虞夏商周人的天命觀雖然是一代承襲一代的發(fā)展，有內在的一致性，但“天命觀”畢竟是個發(fā)展的事物，不是靜止不變的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民知識面逐漸增廣以及朝代的更替，人們的天命觀也隨之發(fā)生了急劇的變化。

（一）天命從個人向家族的轉移

唐虞時期實行的是禪讓制，堯、舜、禹帝都是上天直接降下的有德行的人，他們從一出生就具備了相應的德行，這種德行是天生的。古人認為天象運行的變化決定了君王的上任與退位，而天象運行的變化又是上天決定的，由此推知，君王的任與退不由君王自己的意志決定，而且這種王權是終身的。上天選擇君王的方法是從眾多的子民中選擇自己已經(jīng)設定好的有德行的人來擔任君王，統(tǒng)治天下。天命只授之于君王這一單個的人，往屆的君王和現(xiàn)任君王之間沒有十分密切的家族關系。

到了夏商周代，君王的選舉制度由禪讓制向“家天下”轉變。上天不再每次都從眾多的子民中挑選已經(jīng)設定好的有德行的人擔任君王，而是先任命一個有德行的人為君王，繼而在他退位之后，再由他的長子繼續(xù)為君王，依次類推。夏禹退位給兒子啟，啟繼而退位給兒子太康……；商湯退位給兒子太丁，太丁繼而退位給兒子外丙……周代亦復如是。這樣就順利實現(xiàn)了天命從個人向家族的轉移，天命由開始的只授予單個人轉向了一次性授予整個家族。一個家族的天命能維持多久取決于君王的德行，德行敗壞的君王將不能延續(xù)家族的天命，天命將被上天取締并轉移到另一個家族。

（二）天命無常和人的覺醒

虞夏時代并沒有認識到天命無常，帝王從接受天命的那一刻起直到自然退位，中途不會有任何被取代的可能性。他們認為天命是恒久的，夏桀甚至說：“吾之有天下，猶天之有日，日亡吾乃亡耳?！?xvi他認為自己的天命將與太陽等長。而到了商周時代，商目睹了夏代滅亡的過程，周見證了夏、商代衰落的過程，才逐漸認識到天命并不固定在某個人、某個家族或某個國家身上，天命是無常的。“嗚呼！肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉……” xvii周公勸說康叔要考慮、謹記天命無常的道理。

商周時代仍然信奉、敬畏上天，但出現(xiàn)了人的覺醒，“越我民罔尤違，惟人在我后嗣子孫……” xviii 人們意識到自己的主觀能動性在日常生活乃至政權更迭中的重要性。此時，天的地位逐漸降低，人的地位逐漸抬高。天命無常的原因不是上天不想讓天命恒久于某個家族或國家，而是人自己不義的行為招致了禍害，惹怒了上天，上天才將天命轉移走。

“天子，天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲，用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典?！?xix商人祖伊說上天已經(jīng)終止了殷國的天命，卜筮也沒有遇上吉兆，不是先王不幫助殷國，而是商紂王自己沉湎于飲酒作樂中，自斷了天命。“自絕”突出了人的重要性。周人也意識到個人行為的重要性：“在今后嗣王酣身，……惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷國滅無罹。弗惟德馨香祀登聞于天，誕惟民怨。庶群自酒，腥聞在上。故天降喪于殷，罔愛于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜?！眡x商紂王昏荒沒有節(jié)制，最終亡國，不是上帝暴虐，是商民自己招來的禍害。

既然天命無常且天命受人的行為的影響，那么怎樣做才能保持天命的恒常呢？“敬德、保民就能獲‘天輔而有大命?！?xxi

“王其德之用，祈天永命。” xxii根據(jù)德行就能祈求天命的長久。

“弘于天，若德裕，乃身不廢，在王命！” xxiii德行像上天一樣宏大，政權就不會被廢棄了。

“古我前后，罔不惟民之承，保后胥戚，鮮以不浮于天時?！眡xiv先王秉承民意去辦事，百姓也體貼先王的用心，因此沒有受到上天的懲罰。

商周人對天命無常的認識以及懂得用“敬德、保民”的方法來獲得天命的長久，充分體現(xiàn)了人的覺醒和民的重要性，較之于虞夏一味尊天、順天的天命觀，這是一次重大轉變，“這就使人們從盲目的天神崇拜的蒙昧主義中獲得了某種解放，在一定程度上看到了人類創(chuàng)造歷史的自主活動，促進了以神為中心到以人為中心的歷史性過渡?！?xxv

注釋：

i 漢·孔安國傳，唐？孔穎達正義：《尚書正義·舜典》，上海古籍出版社，2007年，76頁。文中《尚書》原文均引自上述版本，因此下文只標注篇目和頁碼。

ii 《尚書正義·甘誓》，258頁。

iii 《尚書正義·金縢》，496頁。

iv 《尚書正義·召誥》，583頁。

v 《尚書正義·皋陶謨》，151頁。

vi 《尚書正義·堯典》，34—37頁。

vii 《尚書正義·召誥》，73頁。

viii 《尚書正義·湯誓》，285頁。

ix 《尚書正義·牧誓》，423—424頁。

x 《尚書正義·皋陶謨》，151頁。

xi 《尚書正義·君奭》，648頁。

xii 《尚書正義·堯典》，38頁。

xiii 《尚書正義·堯典》，57—58頁。

xiv 《尚書正義·西伯戡黎》，384頁。

xv 《尚書正義·金縢》，496頁。

xvi 司馬遷：《史記·殷本紀集解》，中華書局，1972年，96頁。

xvii 《尚書正義·康誥》，547頁。

xviii 《尚書正義·君奭》，645頁。

xix 《尚書正義·西伯戡黎》，382—383頁。

xx 《尚書正義·酒誥》，557—558頁。

xxi 游喚民：《尚書思想研究》，湖南教育出版社，2011年，57頁。

xxii 《尚書正義·召誥》，587頁。

xxiii 《尚書正義·康誥》，534頁。

xxiv 《尚書正義·盤庚》，350頁。

xxv 游喚民：《尚書思想研究》，湖南教育出版社，2011年，57頁。

【參考文獻】

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