鄧志謨小說(shuō)“三教合 一”思想探析

王強(qiáng)　羅媛

摘 要： 鄧志謨是明代一位比較重要的江西籍作家，但一直以來(lái)很少得到人們的關(guān)注，古籍對(duì)其記載甚少，當(dāng)前學(xué)者研究的也不多。本文通過(guò)探討鄧志謨小說(shuō)中的“三教合一”思想，探究當(dāng)時(shí)文人思想多元化逐漸融合的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞： 鄧志謨 小說(shuō)研究 宗教思想

鄧志謨（1559—？），字景南，號(hào)百拙生，亦號(hào)竹溪散人，饒州府安仁縣（今江西余江）人，晚明萬(wàn)歷、天啟年間文學(xué)家。鄧志謨作為明朝中后期的一位作家，傾盡大半生的經(jīng)歷用于文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。鄧志謨一生著作十分豐富，其中最具有代表性的小說(shuō)為“三記”，分別為《飛劍記》、《鐵樹(shù)記》、《咒棗記》三部。這三部小說(shuō)以道教神仙為主角，講述的固然是修仙得道的故事，但同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)歷史背景下，人們的思想、文化、社會(huì)風(fēng)氣，等等。本文就鄧志謨“三記”所體現(xiàn)的“三教合一”的宗教思想進(jìn)行分析。

一、道教思想

道教思想在一定程度上成就了我國(guó)小說(shuō)的歷史，這點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在鄧志謨的小說(shuō)中，在其他一些神魔小說(shuō)包括《西游記》這種名著中也都充滿了道教的影子。可見(jiàn)，道教思想對(duì)我國(guó)小說(shuō)的寫作和發(fā)展是充滿了影響的。鄧志謨的小說(shuō)中充滿了道教思想，這與其生活的地區(qū)有著密切的關(guān)系。江西地界是道教極其興盛的地方，在這里有著諸多道教名勝和道教人物。

鄧志謨的“三記”中充滿了道教思想，雖然他對(duì)道教思想一向充滿好感，但是好感并不代表其觀念。他在很多文章的寫作中投入了一種親切感，但對(duì)于道教并不是一味的贊同。鄧志謨年輕時(shí)生活在江西，受到道教影響較深，在其成長(zhǎng)的洪州之地是一個(gè)信奉鬼神的地方，這樣的地域風(fēng)氣對(duì)于鄧志謨的影響是十分深遠(yuǎn)的。鄧志謨?cè)诘澜谭矫嬗兄^多的了解，但是并不代表鄧志謨是一個(gè)道教信徒，這點(diǎn)從他的“三記”中可以看出，很多時(shí)候其作品中宗教選擇十分雜亂，而且沒(méi)有深刻的道教理論。

二、佛教思想

佛教和道教在我國(guó)的發(fā)展存在相互爭(zhēng)斗的態(tài)勢(shì)，尤其是某一宗教與統(tǒng)治者煌思想結(jié)合之后，就會(huì)對(duì)另一宗教進(jìn)行壓制。但是，只要統(tǒng)治者一放松，那么另一種宗教思想就會(huì)趁機(jī)擴(kuò)張自己的勢(shì)力。

鄧志謨本身對(duì)于佛教的研究并不深刻，甚至只停留在“崇拜、敬重”的層面。鄧志謨?cè)凇洞饤罹映酢分袑懙溃骸叭律铣接謱?jì)龍峰上燃?jí)蹱T，足下聞之當(dāng)咄咄鄧生諂佛未已。”由此可以看出，鄧志謨本身是信奉佛教的，同時(shí)參加過(guò)佛教的一些活動(dòng)，并且頗具熱心。但是，鄧志謨并不是一個(gè)忠貞的佛教信徒，如果是堅(jiān)貞的信徒是不會(huì)用“諂”這個(gè)字的。

鄧志謨?cè)谄湫≌f(shuō)的寫作中對(duì)于佛教有所涉及，但就整體而言并沒(méi)有道教深入，這與鄧志謨本身對(duì)佛教思想的了解有限有著較大的關(guān)系。

三、儒家思想

儒家思想內(nèi)部有著兩種長(zhǎng)期抗衡的思想傾向，讓人們?cè)趯で缶窦耐袝r(shí)不得不做出選擇。這種選擇一種是忽略個(gè)性的發(fā)展，一種則是主張個(gè)性的張揚(yáng)。然而，不論是哪種思想在自我意識(shí)得到了充分的肯定之后，又走向了一個(gè)極端。比如，延續(xù)了王守仁思想的泰州學(xué)派，在肯定了“人的欲望”之后，逐漸地偏離了最初的心學(xué)定位，而走向了物欲的極端，人們的自我欲望無(wú)限擴(kuò)張，最終又走向了程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的極端思想。在儒家思想多元化的現(xiàn)狀下，主觀精神與客觀世界的矛盾不斷激化，人們開(kāi)始陷入了精神世界的危機(jī)中，或者說(shuō)陷入了信仰的危機(jī)中。面對(duì)這種情況，人們開(kāi)始走向宗教尋求精神寄托。

鄧志謨小說(shuō)中“三教合一”的思想體現(xiàn)是十分顯著的，在《咒棗記》中曾有這樣的描述。

只因當(dāng)初與張道陵天師相挺，天師做了一角公文，叫真君街到都都，實(shí)欲把關(guān)真君永墮酆都。途遇著普庵祖師，把公文拆開(kāi)一看，原來(lái)是關(guān)云長(zhǎng)自己解自己。普庵祖師乃替他改著“永鎮(zhèn)酆都”，故此關(guān)真君在酆都之國(guó)鎮(zhèn)守。

在這里可以看到晚明三教合一的思想融合，故事中的關(guān)云長(zhǎng)是儒家代表人物，在傳統(tǒng)的儒家思想中，儒士是受人尊敬敬仰、威風(fēng)八面的存在，應(yīng)該受到鄉(xiāng)里的尊敬和膜拜，但是在《咒棗記》中關(guān)云長(zhǎng)完全失去了這種威風(fēng)的地位，反而成為了一名道教人物“張?zhí)鞄煛笨梢噪S意指使的小嘍啰，甚至被陷害而不自知，是一個(gè)典型的受害者的角色。文本中鄧志謨無(wú)形中夸大了道教的法力和法術(shù)的強(qiáng)大作用。然而，從作者個(gè)人的角度出發(fā)，不可避免地存在著鄧氏對(duì)張?zhí)鞄煪M隘心胸的批判。

四、三教合一

鄧志謨作為生活在當(dāng)時(shí)的一名文人，在仕途中并不得志，呈現(xiàn)“三教合一”的思想在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期看來(lái)，是十分常態(tài)的存在。

宗教思想作為一種精神寄托，對(duì)于信仰者即教徒而言，在其選擇中主要是依賴自己的心理需求。雖然歷朝統(tǒng)治者都力求對(duì)宗教思想進(jìn)行管束，但是對(duì)于民眾及知識(shí)分子繁雜的信仰卻無(wú)從管理，也無(wú)法干涉。宗教信仰是世人精神寄托所需要的一種精神層面的需求，是一種心理上的依賴。明代初期統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)各階層的思想意識(shí)進(jìn)行了控制，特別是對(duì)知識(shí)分子的思想進(jìn)行了刻意的打壓，從官方到宗教都加強(qiáng)了掌控。從南宋開(kāi)始，統(tǒng)治者遇到了許多新的狀況。明代，王守仁建立了一套與程朱理學(xué)分庭抗禮的心學(xué)體系，并且在當(dāng)時(shí)社會(huì)形成了很大的影響，這種影響即便在王守仁去世之后同樣存在，并且被王守仁的弟子分別闡述形成了各種學(xué)派，比如泰州學(xué)派。這些學(xué)派在廣大人民群眾中擁有廣泛的影響。王守仁對(duì)于文人造成的影響不可謂不廣泛，多種信仰讓文人有了更多的選擇余地，這對(duì)于文人渴望個(gè)性張揚(yáng)的內(nèi)心而言無(wú)疑有益，卻使另一類保守分子產(chǎn)生了一種迷茫的心態(tài)，彼此視為異類、異端。結(jié)果讓當(dāng)時(shí)許多的文人變得不知所措，無(wú)所適從。

文學(xué)作品都是源于生活的，一部作品往往能夠反映出作者所處年代的很多信息。通過(guò)分析，可以看出當(dāng)時(shí)文人的思想已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)多元化逐漸融合的趨勢(shì)。很多文人已經(jīng)把宗教思想與儒家思想擺在了同樣重要的地位，也就是所謂的“三教合一”。這種思想在明末非常流行，這也可以看做是明朝末年文人思想信仰缺失的一種無(wú)奈的選擇。

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