淺談北宋教育家胡瑗的教育觀點

趙靜

【摘 要】北宋教育家胡瑗認為，“致天下之治者在人才，成天下之材者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑，任而教化之所本者在學?！?，提出了“明體達用”的教育目的，首創(chuàng)分齋教學制度，設“經(jīng)義”、“治世”二齋，身教言傳，留一世美名，對今天仍有其意義和價值。

【關鍵詞】胡瑗 教育思想 分齋教學

胡瑗，字翼之，世稱安定先生，與孫復、石介被后人尊稱為“宋初三先生”。作為教育家的胡瑗有不少教育觀點，至今看來仍有其值得學習的意義和價值。

一 教育的作用

胡瑗在所撰《松滋縣學記》中曾提出“致天下之治者在人才，成天下之材者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑，任而教化之所本者在學?！钡慕逃^點。幾句話開宗明義，言簡意賅地分析了教育的重要性，批判了從初唐到北宋學校教育各種弊病，如輕教育、學風不正，認為已經(jīng)“違背先王之道”。作為教育家的胡瑗憂國憂民，從教育的角度思考國家興亡之理，認為教育才是治國安邦之本，他相信教育的力量，因此才會對子貢的“夫子不可及”的觀點不茍同，認為“孔子固學于人，而后為孔子”。

二 教育的目的

在宋仁宗寶元時期，取士不以“體用為本”，專講聲律、浮華詞藻，人才培養(yǎng)脫離現(xiàn)實生活，學校教育頹廢，面對這樣的消極現(xiàn)狀，胡瑗提出以“明體達用”為教育目的的觀點。所謂“明體”，是指懂得君臣父子、仁義禮樂等封建倫理綱常和道德規(guī)范；“達用”，即將“體”身體力行付諸實踐，即后來教育中經(jīng)常提倡的知行合一，從而使教育不是為了應付科舉，而是知書達禮，在日常生活中踐行，運用于實踐。在這樣的教育目的下，胡瑗的人才觀不再是單一、功利、片面的，而是全面發(fā)展、人盡其才、經(jīng)世致用的，而是將教育、人才培養(yǎng)與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，對扭轉宋代浮靡的學風起到了積極的作用。

三 教育的內(nèi)容

根據(jù)教育的目的，教育內(nèi)容可分為“體”和“用”。具體而言，“用”可為胡瑗所創(chuàng)立的分齋制度中的“治事”之學，但以“體”為本，學生必須學習的內(nèi)容則是圣人之道，仁義禮樂。他主張“凡人之有仁義禮智，必有信然后能行”，從而使學生理解修身、齊家、治國、平天下的道理?，F(xiàn)在可考的胡瑗的著作《周易口義》是體現(xiàn)“明體達用”最全面最系統(tǒng)的教材，他曾于咸卦六解說“以圣賢之道，設為仁義之較；禮樂之化，以漸以摩，使之入人之肌膚，藏民之骨髓，然后天下之人皆合心畢慮，感悅于上也。”

四 教育普及和教師

胡瑗十分重視學校和教師的作用。他說：“學校之興莫過于三代，而三代之興莫過于周。大司徒以六德、六行、六藝教萬民而賓興之。糾其有言異者誅，行異者禁。其所言者皆法言，所行者皆德行。”當時宋代官學有兩種：一是中央官學，二是地方官學。慶歷四年，在第一次興學運動之前，中央官學生員很少，絕大多數(shù)為官宦子弟；地方官學中只有大中祥符二年宋真宗準允的“應天府書院”，其余寥若晨星。于是胡瑗大聲疾呼地方辦學，不僅是對地方行政官員的強烈呼吁，也是對宋朝統(tǒng)治者的忠告，他認為這樣不僅可以使人才“繼踵而出”，更為重要的是可以“正以民心”，維護封建統(tǒng)治秩序，以達到太平盛世之目的。

對教師，胡瑗也提出較高的要求：“當果決其行，而力學、審思、強問、篤行，使其性明志通，又且養(yǎng)育其德，以修其志，使其道之大成，至于圣賢而后已，然后發(fā)其所畜，以教化于人?！背酥匾暯處煹闹R，從胡瑗自己在教育實踐上，也可看出他對教師道德修養(yǎng)的一些原則。

第一，愛生如子。要求教師將學生看成自己的孩子，關心愛護，建立良好的師生關系。例如，他的學生安濤患了痼疾，胡瑗慈父般地給予關照，說先生之愛如同冬天的太陽。

第二，有教無類。這與安定先生早年經(jīng)歷有關，對于家貧仍努力讀書的學生，總是盡己所能給予幫助，并不會因為出身與背景而否定學生。面對一些走過彎路的學生，他也循循善誘，啟發(fā)學生“洗心問道”。另外，胡瑗提倡教育者要寬容，在他病危之際，時任太學學官的程伊川曾問他有沒有什么可以告訴后人的，胡瑗說“面前路徑，須常令寬；路徑窄，則自無著身處，況能使人行也”，可見其對待學生至善至真至誠。不僅僅是作為人師，更是一位仁師。

五 首創(chuàng)分齋教學制度

隋唐科舉制度創(chuàng)立，為知識分子謀取功名提供了一條道路，但隨著其發(fā)展也出現(xiàn)不少弊端，不少人讀書專為應付科舉考試，過于功利化，盲流于營造詞藻空洞繁華，忽視經(jīng)世濟民的實用之學。針對這一弊端，胡瑗提倡“明體達用”的實學，從教育制度上大膽創(chuàng)新，首創(chuàng)“經(jīng)義”、“治事”二齋，據(jù)《安定學案》記載，“經(jīng)義”齋選擇心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明六經(jīng)?！爸问隆眲t一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)。經(jīng)義齋主要致力于培養(yǎng)通曉經(jīng)術的學術型人才，治事齋則主要培養(yǎng)技能型人才，此舉一方面針對學生的不同特點滿足其需求，因材施教，提高學習的積極性與主動性，增益其所長；另一方面，也為國家培養(yǎng)不同類型的各領域專業(yè)人才，使學習不流于表面功夫，切實有用。同時，這也是中國教學制度史上首次將民、兵、水利、算歷等軍事和自然知識正式納入官學教學體系的先例，在此之前的學校教育，與生產(chǎn)、生活有關的實用知識多被視為庸俗之學而無人問津。分齋制的建立使這些實用知識正式納入官學的教學體系，大大提高了自然科學的地位，改變了“獨尊儒術”的單一局面。

分齋制不僅在“慶歷新學”的時候全國推廣，對后代也影響深遠，北宋以后的書院大多采用分齋教學。清初實學思想家、教育家顏元曾說：“宋儒惟胡子立經(jīng)義、治事齋，雖分析已差，而其事頗實矣?！鳖佋砟暌?guī)劃漳南書院時分設文事、武事、經(jīng)史、藝能、理學、貼括六齋，也是直接借鑒和發(fā)展了胡瑗的分齋教學制度。

參考文獻

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