中國傳統(tǒng)民族服飾文化的現(xiàn)狀思考

李 陶

（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

民族服飾文化可以定義為具有人種、語言、宗教、區(qū)域等同一文化傳統(tǒng)及生活方式的人類集團(tuán)（民族），在服飾方面所形成并共有的物質(zhì)形式與精神內(nèi)涵的綜合［1］，在我國常常被特指為少數(shù)民族服飾文化。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，民族服飾在滿足人類基本需求的同時，其社會功能逐漸增多，服飾的審美性、識別性和象征性等不斷突顯出來。

1 民族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)狀

服飾作為人類社會發(fā)展與進(jìn)步的一種載體，必然會隨著社會生活的變遷而不斷變化。在21世紀(jì)的今天，許多民族的傳統(tǒng)服飾已成為一種文化記憶，或是作為特殊場合的一種象征符號出現(xiàn)。

王敬在《流失破損失傳——漁獵民族服飾現(xiàn)狀堪憂》一文中寫道，如今在赫哲族聚居地熟悉魚皮、獸皮制作工藝的老人不過5人，大多60歲以上，如果不加緊把傳統(tǒng)工藝記錄復(fù)制下來，在不久的將來，面臨的便是人亡藝絕［2］。就算是服飾形制最豐富、最具特色的苗族服飾也發(fā)生了巨大變化。苗裝自上世紀(jì)80年代以來變遷速度明顯加劇，并呈現(xiàn)出3個方面的變遷態(tài)勢，分別為傳統(tǒng)生活裝的禮服化、服裝材料的非本土化和傳統(tǒng)工藝技術(shù)衰退［3］。在怒江傈傈族自治州的丙中洛，身穿現(xiàn)代服裝的當(dāng)?shù)厝吮缺冉允?，有時你甚至無法感到自己身處民族自治區(qū)。當(dāng)然也不是絕對看不見身穿本民族傳統(tǒng)服飾的人。經(jīng)過對比，可以很明顯的發(fā)現(xiàn)，其呈現(xiàn)出的趨勢是男少女多、幼少老多［4］。

可以看出，我國的傳統(tǒng)民族服飾已發(fā)生了很大的變化。民族服飾通常只在特殊場合穿戴，如在電視媒體、旅游景區(qū)或慶?；顒拥谋硌葜械?。無論是作為標(biāo)志物，還是作為工藝品，民族服飾都遠(yuǎn)離了人們的生活，其使用價值早已大大減弱，進(jìn)而變成了象征符號或藝術(shù)品。

2 民族傳統(tǒng)服飾變遷的原因

民族傳統(tǒng)服飾的變遷是多方面因素綜合作用的結(jié)果，如經(jīng)濟(jì)水平提高、新技術(shù)的使用、政府出面提倡或干預(yù)、族際交往和文化交流等?，F(xiàn)代文化和價值觀對傳統(tǒng)民族服飾的強(qiáng)大沖擊是顯而易見的。

2.1 文化交流對民族傳統(tǒng)服飾的影響

文化傳播是人類生活的主要形式，也是人類認(rèn)識世界和改造世界的武器和工具。文化的傳播和融合實(shí)際上是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會文化信息的交流與互動過程。不同文化之間的相互融合促成了文化的整合、分層和變遷。

在閉塞的自然環(huán)境里，民族服飾是很難發(fā)生變化的，而在與外族相互往來的過程中就會發(fā)現(xiàn)服飾之間的差異，本民族的傳統(tǒng)服飾也會潛移默化地發(fā)生一些變化。玉時階在《瑤族服飾文化變遷》中提到，瑤族服飾從其先民在秦漢時期的“好五色衣服”、“衣裳斑斕”，到明清時期其服飾民族特點(diǎn)與地域風(fēng)格的形成，雖然這期間服飾的漢化已經(jīng)出現(xiàn)，但五彩斑斕一直是其服飾文化的主要民族特點(diǎn)與風(fēng)格。20世紀(jì)50年代后，特別是到80年代后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng)，瑤族服飾文化在與異族文化的接觸過程中，不斷借取、創(chuàng)新，使瑤族服飾日趨時裝化［5］。孫紹先在《“現(xiàn)代化”輻射下的民族文化抉擇》中寫道，很多黎族人流露出羨慕漢族生活方式的傾向，覺得本民族許多習(xí)慣是“落后”和“家丑”。他們不愿談及像“放僚”（黎族女子婚前自由結(jié)交男子）、“文身”之類的話題?？梢姡谒麄兊男哪恐幸呀?jīng)有了一個“先進(jìn)”與“落后”的價值標(biāo)準(zhǔn)。在黎族同胞中，有個值得注意的現(xiàn)象，越是受教育水平高，越是職位和社會地位高的人，越傾向“漢化”。黎族出身的干部，大都不愿談及本民族“落后”的文化傳統(tǒng)。他們熱衷于改造甚至消滅本民族那些所謂陳舊落后的東西，喜歡向外界展示黎族“現(xiàn)代化”的成績［6］。

2.2 價值觀的轉(zhuǎn)變對民族傳統(tǒng)服飾的影響

在男耕女織的社會里，女紅技藝的高低決定著女性的社會地位。對于一個少數(shù)民族婦女來說，不會做本民族的服飾是無能的表現(xiàn)。然而當(dāng)大量價格便宜的外來服飾涌入少數(shù)民族地區(qū)后，只要有錢就能買到想要的衣服，因此女紅的好壞不再是評價女性的尺度。

上世紀(jì)90年代后，由于打工風(fēng)潮影響到少數(shù)民族地區(qū)，大批年輕人外出打工，一方面從事民族服飾制作的人減少，另一方面到發(fā)達(dá)地區(qū)打工的年輕人受到主流文化的影響，對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知發(fā)生了變化，他們認(rèn)識不到民族傳統(tǒng)服飾的價值，甚至認(rèn)為其是貧窮落后的一種體現(xiàn)，就算是沒有外出打工的年輕人也同樣受到現(xiàn)代服飾文化的影響，開始追求時尚。這種價值觀念的改變使年輕一代對民族傳統(tǒng)服飾變得冷漠，也讓民族傳統(tǒng)服飾技藝面臨失傳的危險。

3 民族傳統(tǒng)服飾的傳承與發(fā)展

對本民族傳統(tǒng)文化的重視程度，是體現(xiàn)一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，同時展現(xiàn)出其發(fā)展演進(jìn)中的自覺水平。文化是在傳承中得以發(fā)展延續(xù)的，它是指文化與主體在結(jié)合的過程中，受內(nèi)在機(jī)制的支配而具有穩(wěn)定性、完整性和延續(xù)性等要求，并在整個社會發(fā)展中呈現(xiàn)出再生的特性［7］。

3.1 文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的振興

通過文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的形式，將中國傳統(tǒng)服飾文化推向國際舞臺。挖掘傳統(tǒng)服飾文化寶藏，并對其進(jìn)行藝術(shù)化的編導(dǎo)創(chuàng)作，打造成文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中《多彩中華——大型中國民族服飾表演》和《大型服飾歌舞表演——中華五千》就是具有代表性的兩個作品。通過遠(yuǎn)赴亞、非、歐、美等數(shù)十個國家和地區(qū)進(jìn)行巡演，以文化血脈的傳承、歷朝經(jīng)典的再現(xiàn)、民族融合的祥和、衣冠王國的雅韻，使眾多外國朋友見識到了中國傳統(tǒng)民族文化的博大精深。

此外，還應(yīng)該加強(qiáng)對外宣傳，利用電視、廣播、報刊和網(wǎng)絡(luò)等多種媒體平臺全方位介紹傳統(tǒng)服飾文化，并在旅游景區(qū)建立民族傳統(tǒng)服飾展示窗口或博物館等，利用旅游景區(qū)的優(yōu)勢，進(jìn)一步擴(kuò)大其知名度，讓更多的人能夠近距離接觸到民族傳統(tǒng)服飾。

3.2 民間手工藝傳承人的培養(yǎng)

目前，很多古老的手工藝都面臨失傳，原因之一就是后繼無人，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。因此應(yīng)該從教育入手，讓民間工藝技術(shù)教育進(jìn)入學(xué)校，在少年兒童中加強(qiáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化教育，提高他們對民族傳統(tǒng)工藝的興趣。民間藝人對初學(xué)者和有一定基礎(chǔ)的新人應(yīng)該進(jìn)行傳、幫、帶，使其盡快成長為新的手工藝傳承人。

日本和韓國的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。在日本，被命名為“人間國寶”的每一名具有文化財修復(fù)技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或者國家級歌伎舞演員，每年都可以從國家領(lǐng)到110萬日元，同時政府還賦予他們相當(dāng)高的社會地位，以激勵他們在傳承方面做出的努力和貢獻(xiàn)。此外，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，日本文部省還規(guī)定，小學(xué)生在學(xué)期間必須觀看一次能劇。為了保證重要無形文化財?shù)膫鞒?，韓國政府特設(shè)了獎學(xué)金，以鼓勵和資助那些有志于學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承技藝的年輕人，稱之為“傳授獎學(xué)生”，并對傳授獎學(xué)生的選拔條件、年齡要求和學(xué)習(xí)期限等做出了詳細(xì)規(guī)定。

3.3 民族自有品牌的崛起

作為禮儀之邦、衣冠古國，最好展示國粹的應(yīng)該是中國式的服裝［8］。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該尊重祖國的文化藝術(shù)，尊重服飾文化發(fā)展的脈絡(luò)，深刻理解民族服飾的文化內(nèi)涵，正確把握民族服飾語言的創(chuàng)新運(yùn)用。對民族傳統(tǒng)服飾的運(yùn)用，并不是將傳統(tǒng)元素原封不動地照搬，而是經(jīng)過對元素的深層次內(nèi)涵進(jìn)行挖掘與整理后，再靈活運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中［9］，從人類服飾文化學(xué)的角度來理解、思考民族服飾文化，將中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展納入到世界范圍，以更加開放廣博的胸襟融入到全球一體化的大環(huán)境中。

許多品牌和設(shè)計(jì)師已經(jīng)走在探索的道路上。帶有強(qiáng)烈民族色彩的“太子龍”服飾，以“中華立領(lǐng)”走出國門的“柒牌”男裝，還有江南布衣、德云華服等服裝品牌都發(fā)展迅猛［10］。中國的NE·TIGER還將中國華服帶到了博鰲亞洲經(jīng)濟(jì)論壇上，向亞洲乃至全世界展示了中國絢麗多彩的服飾文化。著名服裝設(shè)計(jì)師張志峰一直致力于從云錦以及“四大名繡”中挖掘織制手法，并將其應(yīng)用于高級服裝定制當(dāng)中，代表作有“國色天香·華服大典”系列等。

4 結(jié)語

民族傳統(tǒng)服飾傳承與發(fā)展的根本在于持續(xù)發(fā)展，而持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于服飾文化傳承機(jī)制的再確立，以及整個民族的每一個人，尤其是年輕人在心理上保持民族文化感和認(rèn)同感。當(dāng)所有人認(rèn)同并熱愛本民族傳統(tǒng)服飾，而且自覺地繼續(xù)穿著和制作傳統(tǒng)服飾時，民族傳統(tǒng)服飾才能在所屬的社會環(huán)境中繼續(xù)發(fā)展。

如何將對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)融入時代的發(fā)展，融入現(xiàn)代人的生活方式和審美情趣，如何挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，如何打造中國特色的文化品牌，如何使民族傳統(tǒng)服飾的傳承與發(fā)展納入到動態(tài)的良性循環(huán)狀態(tài)，這都是需要我們深深思考和付出努力的方向。

［1］ 陳 瑩.對民族服飾文化傳承與創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考［J］.大家，2010，（20）：74－75.

［2］ 王 敬.流失破損失傳——漁獵民族服飾現(xiàn)狀堪憂［N］.黑龍江日報，2004－12－04.

［3］ 楊正文.苗族服飾文化［M］.貴陽：貴州民族出版社，1998：305.

［4］ 尹 航.丙中洛民族服飾特點(diǎn)、現(xiàn)狀調(diào)查及思考［EB／OL］.（2006－11－11）［2012－11－30］.bank2003.blog.hexun.com.

［5］ 玉時階.瑤族服飾文化變遷［A］／／楊 源，何星亮.民族服飾與文化遺產(chǎn)研究［C］.昆明：云南大學(xué)出版社，2005：251－261.

［6］ 孫紹先.“現(xiàn)代化”輻射下的民族文化抉擇——以海南黎族為例［J］.文藝爭鳴，2006，（3）：140－142.

［7］ 趙世林.論現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族文化傳承［J］.思想戰(zhàn)線，1995，（6）：46－52.

［8］ 龍小天，雒薇艷.當(dāng)代華服再設(shè)計(jì)的必要性［J］.紡織科技進(jìn)展，2010，（6）：77－79.

［9］ 黃永利.原始服飾元素在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思考［J］.紡織科技進(jìn)展，2008，（6）：83－85.

［10］李 毅.“文化經(jīng)濟(jì)”的漢服演繹［J］.中國市場，2007，（50）：17.