試論中國古代藝術(shù)精神在陶瓷雕塑中的應(yīng)用

賴禮同

（德化縣博古陶瓷研究所，福建德化362500）

1 中國古代藝術(shù)精神概述

中國古代藝術(shù)精神包含我國上下五千年文化內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，不同的文化在相同的歷史時(shí)期中構(gòu)成了一個(gè)整體，而藝術(shù)就是這個(gè)整體的中心，可是卻不會(huì)因?yàn)橥饨绲淖兓霈F(xiàn)封閉的狀況，藝術(shù)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步而以其獨(dú)特的方式與其他因素相互融合，形成一種能夠滿足人們需求的文化氛圍，這種文化氛圍不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)方式，而且還養(yǎng)育著藝術(shù)。所以，藝術(shù)不僅會(huì)隨著環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等不同的影響而產(chǎn)生變化，還會(huì)因?yàn)檫@些因素所造成的氛圍而產(chǎn)生不同的變化，其主要表達(dá)一種時(shí)代的文化精神。學(xué)術(shù)界一直以來對中國文化精神的看法都沒有統(tǒng)一的理解，有人覺得是自強(qiáng)不息、強(qiáng)健有力的，有人認(rèn)為是知禮善讓、溫婉和諧的，這些都不能完全概括我國博大的文化精神，文化精神會(huì)隨著國家的發(fā)展而不斷地更新與變化，這是歷史發(fā)展的必然，只有順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流，國家才能不斷地與時(shí)俱進(jìn)。從我國文化精神的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)過了一段漫長的時(shí)期，在這一過程中融合了中國傳統(tǒng)文化與其他異域國家的文化，但其也保存著自身獨(dú)特的個(gè)性，與國外藝術(shù)相比更加突出文化內(nèi)涵的重要性，這才是中國古代藝術(shù)精神的核心內(nèi)容。

2 我國古代陶瓷雕塑的藝術(shù)精神的分類與表達(dá)

2.1 原始陶瓷雕塑的藝術(shù)精神

原始陶瓷雕塑指的是石器時(shí)代和原始社會(huì)的陶瓷雕塑。在新石器時(shí)期出現(xiàn)了彩陶這一創(chuàng)作形式，人們開始運(yùn)用豐富多彩的顏料在陶瓷作品上創(chuàng)作圖案，在這一時(shí)期彩陶藝術(shù)得到了巨大發(fā)展，被認(rèn)為是那一時(shí)期獨(dú)具特色的文化藝術(shù)精華。可是，如果從彩陶所體現(xiàn)出來的內(nèi)在精神以及造型特點(diǎn)上來看，它仍存在雕塑的影子，只是從制造工藝上進(jìn)行了一定的拓展，但其基本制作方法還是與雕塑創(chuàng)作的制作工藝是相同的，都是運(yùn)用一定的方法讓物體產(chǎn)生形變。除此之外，在空間的存在形式上還有創(chuàng)作活動(dòng)中的主體關(guān)系與客體關(guān)系上無不存在雕塑創(chuàng)作的重要因素。原始陶瓷雕塑主要是用彩繪與形象的相互結(jié)合展現(xiàn)著豐富的藝術(shù)世界。廟底溝文化類型中有一種女頭陶壺，這種陶壺在創(chuàng)作的過程中將壺身繪制成女子的身體，將壺嘴設(shè)計(jì)為女子的頭部，除此之外女子的其他部位例如：眼、鼻、嘴、耳等都塑造得形象生動(dòng)。而其他一些描繪現(xiàn)實(shí)的作品更是創(chuàng)作得入目三分，任何細(xì)節(jié)都一絲不茍，無不體現(xiàn)著原始陶瓷雕塑藝術(shù)的精湛工藝以及豐富的精神世界。

2.2 秦朝為代表的陶瓷雕塑藝術(shù)精神

秦朝是第一個(gè)對我國實(shí)行了統(tǒng)一的朝代，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的多元文化，對人們的獨(dú)特個(gè)性嚴(yán)加扼制，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一意識(shí)。當(dāng)時(shí)，在秦朝時(shí)期所推崇的是法家思想，其強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)的重要作用，要想達(dá)到目的，最有效的方式就是采取相應(yīng)的行動(dòng)。而儒家思想?yún)s重在轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，要想達(dá)到什么目的就選擇運(yùn)用游說之類的方式。“中古竟于道德，中世逐于權(quán)謀，當(dāng)今爭于氣力”，這再明白不過地體現(xiàn)了法家思想的精髓和秦朝的雄心壯志。一旦一統(tǒng)江山后自然是根據(jù)法家的美學(xué)思想“好質(zhì)而惡飾”來建造秦陵了。在兵馬俑出土之前，人們對秦朝的研究也只不過存在于理論與想象之中，可是秦朝兵馬俑的出現(xiàn)就為人們對秦朝藝術(shù)的深入研究奠定了基礎(chǔ)，向人們充分展示了強(qiáng)大帝國的實(shí)力。如果沒有兵馬俑的存在，秦國的存在就會(huì)讓人覺得遙不可及。但兵馬俑陶的威武形象以及龐大的陣勢，讓人們深刻體會(huì)到了中國文化的源遠(yuǎn)流長，這也是對藝術(shù)領(lǐng)域的一次重大發(fā)現(xiàn)，讓人們對秦朝的陶瓷雕塑藝術(shù)有了更加詳細(xì)的了解。在藝術(shù)史上，不同的時(shí)期有著不同的藝術(shù)追求，而秦朝正是由于其高度統(tǒng)一的政治理念而影響了當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作，形成了一種能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)文化內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兵馬俑就是那一時(shí)期在專制政權(quán)下所形成的一種典型的陶瓷藝術(shù)作品，在我國藝術(shù)發(fā)展的歷史上創(chuàng)造了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

2.3 漢朝陶瓷雕塑的藝術(shù)精神表達(dá)

漢代的陶瓷雕塑藝術(shù)無不向人們展示著生命的充沛活力，這一時(shí)期的藝術(shù)作品形象活躍、表情豐富，在制作的過程中更加注重對作品本質(zhì)的展現(xiàn)，而忽略了對細(xì)節(jié)的處理。漢代的陶瓷雕塑藝術(shù)精神除了表現(xiàn)應(yīng)有的固態(tài)陶瓷雕塑還有墻面的藝術(shù)繪畫，在畫像磚中對應(yīng)著“道的陰陽”的陰刻和陽鏤的線條在磚質(zhì)的粗糙表面上運(yùn)行，體現(xiàn)了中國人所獨(dú)悟的審美最概括的形象。這些畫像磚被排列于墓室的四壁及頂部，并構(gòu)成墓室建筑的基本景觀，在這些鋪天蓋地的浮雕中刻畫著天上和地下、神仙與人世渾然一體的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的場面——一個(gè)流動(dòng)恍惚的歷史世界，那些馭手車馬以及霞霧云氣在畫面中奔馳躍動(dòng)，激目的線條使馳騁流變中的浮雕整體猶如一組朦朧的象形文字，使它從真實(shí)的領(lǐng)域上升到了意象的領(lǐng)域。在漢畫像磚中，形體的疆繩被盡情的放開，漢人的意識(shí)開始了悠然適中的自由馳騁，而畫像磚在線條鋪天蓋地的環(huán)繞中變得充實(shí)。

2.4 唐朝時(shí)期的陶瓷雕塑藝術(shù)精神

唐朝對佛教的信仰和供奉達(dá)到了中國歷史上的頂峰時(shí)期，因此唐朝的陶瓷雕塑文化內(nèi)涵和時(shí)代藝術(shù)精神之中都表達(dá)了相應(yīng)的佛教思想。但是與魏晉時(shí)期的陶瓷雕塑藝術(shù)有所不同的是，唐代將這種佛教思想完美地融合在了藝術(shù)作品之中，其中最具特色的敦煌莫高窟彩塑藝術(shù)，就是用佛教形象向人們展示了豐富多彩的雕塑藝術(shù)，無論是高超的雕塑藝術(shù)還是艷麗的色彩都在佛國世界展現(xiàn)得淋漓盡致。中唐時(shí)期水墨勢力在暗滋漸長，而在佛教雕塑領(lǐng)域絢麗之風(fēng)卻興酣淋漓。唐朝時(shí)期佛陀造像面容慈祥沉酣、肉體豐潤、見肉不見骨，雖不計(jì)較解剖卻并不使人感到別扭。衣褶是歡快的線形樂章，帶你達(dá)到佛國的彼岸，菩薩造像更是肉感和華麗的代表，那豐腴的體格尤能使人引起對成熟女性的幻想。那里有風(fēng)月場中豪華紛披的倦怠、屢經(jīng)欲望的波峰浪谷，面對蕓蕓眾生的區(qū)區(qū)煩惱已能寬然釋懷，他們袒胸露背，身段卻婀娜多姿，仿佛在輕歌曼舞，肌理細(xì)膩、骨肉均勻。唐朝時(shí)期不論佛、菩薩還是供養(yǎng)人，皆以豐滿為體，肩圓、胸滿、腰柔、手肥，曲眉豐頰并往往低眉順目，柔媚無限、風(fēng)情萬種。

2.5 宋朝時(shí)期的陶瓷雕塑精神

宋朝時(shí)期陶瓷雕塑的藝術(shù)水平和技術(shù)水平都上了一個(gè)新臺(tái)階，在藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值上都有了明顯的提高，這是陶瓷藝術(shù)大放光彩的時(shí)期，各種別具特色的陶瓷作品層出不窮，尤其是這一時(shí)期生產(chǎn)的青瓷有“類玉”之美譽(yù)，白瓷有“類冰”的贊譽(yù)，這種美學(xué)世界所傳達(dá)的精神境界更加符合士大夫的需求，所以成了這一時(shí)期的主要賞玩之物。宋代雕塑的主流大多集中在禪宗寺院和石窟，那些大群大堆的寫實(shí)泥塑當(dāng)然與士大夫們無關(guān)。沉醉于水墨意境中的文人雅士們根本看不起這些泥雕手捏的吃力活計(jì)，民間藝匠們在沒有了帝國勢力和佛國強(qiáng)光之后，剩下的自然是市井的俗文化了。就雕塑的寫實(shí)能力來說，較之前代,元、明、清時(shí)期雕塑藝匠們的技藝不能說江河日下，山西晉城玉皇廟的元代和明代彩塑以及云南昆明籠竹寺的清代彩塑，都令人不僅目睹了真實(shí)的形象，而且還聞到了真實(shí)的氣味，差別僅僅在于從它們身上斷難看到較高的意識(shí)與精神力量了。

3 結(jié)束語

通過以上論述可以充分印證古代陶瓷雕塑是中華文化自古至今的智慧精華與技藝的濃縮，古代陶瓷雕塑不僅僅是一個(gè)客觀固態(tài)的物體，更多的是柔和進(jìn)了思想意識(shí)，成為了一種可以支持人們意識(shí)，擁有精神力量的“源泉”，幫助人們了解到古代人民的意識(shí)與文化，掌握古代人文面貌與風(fēng)土人情，了解時(shí)代發(fā)展的變化與信號。

[1]饒斌.淺析古代陶瓷雕塑藝術(shù)品的精神[C].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩士論文.2011（06）：39-55.

[2]陳雨前.陶瓷藝術(shù)文化審美[M].北京:人民日報(bào)出版社.2009.

[3]李松.中國美術(shù).先秦至兩漢[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2010.