淺談青海社火的社會(huì)功能

馮華瑛 張志春

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安 710062)

《風(fēng)神通義?祀典》說(shuō):“社者,土地之主。土地廣博,不可遍敬。故封土以為社而祀之,抱功也。” 《左傳?昭公二十九年》中曰:“木正曰句芒,火正曰祝融?！倍秴问洗呵?四月》 卻說(shuō):“其帝炎帝,其神祝融?！?祝融從掌管火的官員成為火神,足可見(jiàn)人們對(duì)火的崇拜。從以上資料我們可以看出,社火即 “社神”和 “火神”的合稱(chēng),“社神”就是“土地神”,老百姓俗稱(chēng)“土地”,也是老百姓心中最平易近人的神仙,有地方也稱(chēng) “土地爺”,“社火” 就是在古老的土地崇拜與火崇拜的影響下產(chǎn)生的祭祀 “社神”與“火神”的儀式。

古代社火由祭祀、巫師、儺儀、百戲雜耍、參軍戲、民間雜耍等組成,是政府官方組織的一項(xiàng)神圣的祭祀活動(dòng)?，F(xiàn)代社火在不同地區(qū)有不同的叫法,如“社?！薄ⅰ把砀琛?、“鬧紅火”、“社戲”等,青海地區(qū)叫“耍社火”。在青海,社火是鄉(xiāng)民們一年中最盛大的娛樂(lè)盛事,有 “不點(diǎn)花燈月不圓,不耍社火不過(guò)年”之說(shuō),可見(jiàn)它在人們心中的地位。

一、青海社火

關(guān)于青海社火,很久以來(lái)就有一種說(shuō)法①。據(jù)說(shuō)明代洪武年間,南京朱子巷的群眾在春節(jié)期間耍社火,其中有一個(gè)大腳女人騎在馬上,懷里抱著一只黃猴,朱元璋看到后認(rèn)為是在諷刺大腳馬皇后(馬黃猴),就把表演社火的人全部發(fā)配到邊遠(yuǎn)蠻荒之地,即現(xiàn)在的青海省西寧市。雖然這種說(shuō)法不見(jiàn)于正史,但這種口耳相傳卻也能說(shuō)明當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N集體無(wú)意識(shí)。另外,社火唱詞 《放風(fēng)箏》是說(shuō)姐妹兩個(gè)在放風(fēng)箏,結(jié)果線(xiàn)斷了,由此感慨人生并約好明年三月三再見(jiàn)的一首歌。其中有一段說(shuō)來(lái)一陣大風(fēng)“把大姐我刮到南京去”,是不是也有種集體意識(shí)?

對(duì)此羅耀南先生在 《社火詞典選注》中也有考證:明洪武時(shí)積極推行移民守邊政策,這在 《明太祖實(shí)錄》卷53和《甘寧青史》 卷15中均有記載。西寧 《吳氏家譜》序言中亦有:歷譜敘系金陵朱子巷人于皇明洪武年間經(jīng)營(yíng)來(lái)寧遂籍西寧城市之說(shuō),不過(guò)這似乎不能作為社火來(lái)自南京朱子巷或者最早一批來(lái)自外地的青海人的例證,只能說(shuō)明青海人和南京是有聯(lián)系的。

人類(lèi)學(xué)家克萊德?伍茲認(rèn)為 “在所有社會(huì)和文化系統(tǒng)中,變遷是一個(gè)常數(shù)?！币泼襁\(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一種文化的遷移。青海的發(fā)展歷史,與移民活動(dòng)分不開(kāi)。青海社火,最早可能來(lái)自漢代屯兵、守邊政策,當(dāng)時(shí)士兵思家,就耍起家鄉(xiāng)儺儀、賽神會(huì)等祭祀活動(dòng),因此有了軍樂(lè)舞;后來(lái)唐朝時(shí)期青海海東地區(qū)納入唐朝版圖,移民戍邊更盛;明朝時(shí)大量移民從南方涌入西寧,和當(dāng)?shù)厝嗣裣嗵幦趨R,正式形成現(xiàn)在這種有神話(huà)色彩、有歷史故事、有英雄崇拜,更融入了當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的高原奇葩、雪域振藻。

二、社火的社會(huì)功能

社火經(jīng)歷了千百年的嬗遞消長(zhǎng),已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日慶典當(dāng)中很普遍的儀式內(nèi)容與藝術(shù)表演形式,也正是這些豐富多彩的共同表演和藝術(shù),鑄成了我們多元一體的華夏文化得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要文化因素。青海社火尤其如此。多少代人的集體意識(shí),包羅萬(wàn)象的表演內(nèi)容竟一一將它展現(xiàn)。社火思維何以如此根深蒂固?它有什么社會(huì)意義?

1、尊天敬地

俗話(huà)說(shuō), “老百姓,要快活,趕會(huì)、唱戲、耍社火”。社火得以成為百姓心目中的一大盛事的原因,不無(wú)神靈庇佑的因素在。龍、獅、旗就是很明顯的祈求神靈庇佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、無(wú)災(zāi)無(wú)害、國(guó)泰民安的例子,其他的如“啞巴”“胖婆娘”等也可以看出子嗣興旺、福臨人間的希望。我們可以說(shuō)老百姓迷信、利己,但也正是這一份執(zhí)著的“迷信”,使得這一份古老儀式得以保存,也使得他們那一份敬畏自然、認(rèn)真固守之心沒(méi)有蒙蔽上塵埃,從而使社火千百年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又發(fā)展壯大、包羅萬(wàn)象。比如 《五鬼鬧判官》、《包青天》等曲目,表達(dá)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想,人在做、天在看的敬畏思想貫穿其中。

2、德育化民

《禮記?樂(lè)記》說(shuō)“是故先王之制禮樂(lè)也,非以極口服耳目之欲也,將以教平民好惡而返人道之正也。故樂(lè)行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推?移風(fēng)易俗,天下皆寧。是故情見(jiàn)而義立,樂(lè)終而德尊,君子以好善,小人以聽(tīng)過(guò)。故曰:生民之道,樂(lè)為大也。”古人以樂(lè)來(lái)施行教化,實(shí)現(xiàn)仁政,達(dá)到 “天下皆寧”的良好效果,可見(jiàn)禮樂(lè)文化的影響之深遠(yuǎn)了。

如《十勸人心》,就是分十段來(lái)勸人們尊天敬地、孝親愛(ài)友;再如 《十杯茶》就是以敬茶為名,分敬爺爺奶奶父母兄弟妻子諸人,感恩之辭溢于言表;再如 《繡荷包》就是一個(gè)婦女剪了荷包樣,要在上面繡上楊家諸將,每繡一個(gè)唱一段,最后也有穆桂英,表達(dá)了對(duì)他們忠君愛(ài)國(guó)的贊美;再如 《五大將軍》以油菜花等比喻劉關(guān)張諸葛子龍五人,歌頌他們的智、勇、忠、信、義……筆者發(fā)現(xiàn),“將軍情結(jié)”在青海社火特別盛行,南方社火比如四川、南京等地表現(xiàn)愛(ài)情、歷史上的其他人物就多一些,而青海社火將歷史上的神勇將軍、英雄豪杰唱了千百年,歌頌了幾十代,卻把歌唱愛(ài)情的“花兒”目為丑陋鄙俗的歌曲,可能也與移民戍邊或者陽(yáng)剛正直、遵禮守法的傳統(tǒng)有關(guān)系。

3、維系社情

社火表演是村與村、社與社之間集體性的活動(dòng),冬天時(shí)就開(kāi)始準(zhǔn)備各項(xiàng)事務(wù),包括會(huì)頭們下帖、置辦 “身子”服裝道具、安排人員參演、組織鄉(xiāng)民們捐錢(qián)納糧出人出力等等,忙活一兩個(gè)月那是很普遍的。而鄉(xiāng)民們平時(shí)不在一起,或者忙于各自的家業(yè)無(wú)暇顧及,冬天卻經(jīng)常一起練舞、排劇,維系鄉(xiāng)民之間的感情,寓之于樂(lè),再好不過(guò)了。

社火也會(huì)經(jīng)常進(jìn)行村與村、縣與縣之間的比賽。每當(dāng)這時(shí),兩村相抗,拼命表演,拿出自己最佳最瘋狂的激情與之對(duì)比;扎高臺(tái)(亭子)、妝滾燈等,都事先保密,人人不言,有時(shí)嫁到外村的女子都不能在此期間回娘家,以防泄漏秘密。老百姓視這項(xiàng)榮譽(yù)如珍寶,小心翼翼、全心貫注,就像一個(gè)慈愛(ài)的老人懷里抱著自己的孫子,極盡疼愛(ài)。那么,在這種競(jìng)爭(zhēng)比賽的過(guò)程中,是不是很有效地加強(qiáng)了本村本社成員之間的感情呢?

4、娛樂(lè)休憩

北方的冬天是寒冷的,同時(shí)又是溫暖的;寒冷是天氣,溫暖是心情。到了冬天,萬(wàn)物凋零,殘木不勝,加之青海冬天地會(huì)凍住,什么農(nóng)活都做不了,那就剛好休息。把一年來(lái)的疲憊盡情的賦予那暖洋洋的陽(yáng)光之下,三三兩兩的人們,閑話(huà)家常,大有小國(guó)寡民之感。而社火恰為此懶散的閑適填上一筆絢麗的色彩,豪興在酒中,祝福在歌中,情誼在舞中……

三、后記

有著如此眾多豐富內(nèi)涵的青海社火,在現(xiàn)代化的大潮下,也不免失去了站穩(wěn)腳跟的土壤,新生力量的不夠關(guān)注,社火與時(shí)代的脫節(jié)等,都造成是社火當(dāng)下發(fā)展情況的不容樂(lè)觀(guān),急需文化保護(hù)傳承,讓這一朵高原的奇葩振藻永遠(yuǎn)閃耀在民俗的舞臺(tái)。

說(shuō)法調(diào)查者:張兆瑞,男,現(xiàn)年73歲,農(nóng)民,青海省化隆縣工農(nóng)兵村人;王英,男,現(xiàn)年76歲,農(nóng)民,青海省湟中縣人;黃寶梅,女,現(xiàn)年52歲,農(nóng)民,青海省貴德縣河?xùn)|鄉(xiāng)人。

[1]劉魁立,張旭主編,王杰文編著.民間社火[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2006,(9).

[2]霍福.春節(jié)社火的社會(huì)功能—以青海社火為分析對(duì)象[A].李松張士閃主編.節(jié)日研究?第三輯?春節(jié)專(zhuān)輯[C]濟(jì)南:秦山出版社,2011,(6).:222-231.

[3]青海省志?文化藝術(shù)志 [M].西寧:青海人民出版社,2001,(4):273.

[4]曹斌.論社火的功用—以關(guān)隴社火為中心[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(10)