浙江曹娥江流域廟會(huì)文化探微

沈夏云

(紹興文理學(xué)院上虞分院,浙江紹興 312300)

一直以來,廟會(huì)文化都被作為我國傳統(tǒng)民俗文化的精粹而被一些學(xué)者所青睞。“廟會(huì)文化的研究自我國二十世紀(jì)初北大歷史學(xué)家顧頡剛先生就開始了,并且相繼經(jīng)過了民國時(shí)期的材料收集和整理、新中國建國初期的沉寂、改革開放80年代的重新興起、90年代以來不斷深入和探索等幾個(gè)時(shí)期?！雹倏梢哉f通過一大批資深學(xué)者的努力已經(jīng)積累了豐富的廟會(huì)實(shí)地調(diào)查資料和廟會(huì)研究文獻(xiàn),鄉(xiāng)村廟會(huì)文化在廣度和深度上不斷得到拓展。但是對于廟會(huì)文化的研究,筆者考察到學(xué)者們在選擇研究對象案例上往往都以北方廟會(huì)為主,如北京香會(huì)、山東泰山廟會(huì)、河南女媧廟會(huì)等。南方廟會(huì)被作為典型個(gè)案進(jìn)而提升至文化內(nèi)涵剖析的較少。在普遍意義的廟會(huì)文化解讀中,南方廟會(huì)只是被作為一個(gè)整體剪影充當(dāng)北方廟會(huì)的研究參照物。長期以來,對于南方廟會(huì)的專項(xiàng)研究一直是個(gè)冷僻的角落,其中涉及浙江曹娥江流域廟會(huì)文化的就少之又少了。

“曹娥江流域占整個(gè)紹興市版圖的60%以上,涉及新昌縣、嵊州市、上虞市、紹興縣東部、越城區(qū)東部五個(gè)行政區(qū),流域內(nèi)人口占全市人口的50%以上?！雹诓芏鸾饔虻膹R會(huì)活動(dòng)淵源流長,從先秦兩漢的 《越絕書》、《吳越春秋》到六朝的《會(huì)稽記》、《會(huì)稽地志》等史料文獻(xiàn)都如實(shí)記載了浙江曹娥江流域上虞曹娥娘娘會(huì)、新昌城關(guān)城隍廟會(huì)、嵊州長樂廟會(huì)、紹興安昌元帥會(huì)、紹興越王城廟會(huì)等歷史盛況。“廟會(huì)一般會(huì)在當(dāng)?shù)爻掷m(xù)三至五天,當(dāng)然也有長達(dá)十多天的。每到廟會(huì),當(dāng)?shù)匕傩沼褓悤?huì)、龍舟競渡,善男信女焚香點(diǎn)燭、求神拜佛,當(dāng)然也有趁此趕會(huì)市購買一些生活必需品的。測字算命、占卜星相、耍猴戲等市井三教九流都會(huì)在廟會(huì)中亮相?！雹鄄芏鸾饔蜇S富多彩的廟會(huì)活動(dòng)承載了深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。特別是在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期,這種廟會(huì)傳統(tǒng)文化整體性的反思不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值而且更具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、民間祭祀的展示和演練

浙江曹娥江流域廟會(huì)最早的形式就是隆重的祭祀活動(dòng)。通過廟會(huì),人們敬祀神靈表達(dá)對廟神的敬畏,同時(shí)虔誠祈福、愉悅身心。廟宇在上虞、嵊州、諸暨、紹興等各地的城鎮(zhèn)建筑群體中,其地位是十分神圣而特殊的。各地廟宇往往被當(dāng)作神靈的 “居所”,因此是凡人神圣不可侵犯的,廟宇也因此成為該地區(qū)或某城鎮(zhèn)的重點(diǎn)“保護(hù)”對象。為了達(dá)到和神靈的心意相通,長期以來人們已經(jīng)約定俗成地習(xí)慣了一整套隆重的祭祀活動(dòng)?？梢哉f廟會(huì)成為了民間祭祀最佳的展示和演練的舞臺。以上虞曹娥娘娘會(huì)為例,廟會(huì)從五月十五起至廿二落下,廟會(huì)時(shí)間要持續(xù)七天。每家每戶都會(huì)來曹娥娘娘廟中燒香、拜菩薩。因?yàn)椴芏鹉锬锞哂械男⑿泻挽`氣,致使人們相信心誠則靈。但無論人們是去拜曹娥娘娘還是城隍老爺,可以說曹娥江流域各地廟會(huì)實(shí)際上是在不斷地延續(xù)和進(jìn)行著各種宗教精神的外化活動(dòng)。“人們通過廟會(huì)這個(gè)神圣場所的祭祀操練,借以由平凡世俗生活走入神化的神秘空間,廟宇內(nèi)人們祭祀的香燭、鞭炮、禮贊、唱誦和跪拜等縱橫交錯(cuò)成程式化和符號化的象征,人與廟神之間的情感交流由此成功完成?！雹?/p>

二、搞活區(qū)域經(jīng)濟(jì)的有效載體

“隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,廟會(huì)和集市效果開始融為一體。人們在廟會(huì)中除了敬祀神靈和交流感情外,也逐漸進(jìn)行商品交換和貿(mào)易往來。廟會(huì)功能的發(fā)展變化與商品生產(chǎn)以及經(jīng)營活動(dòng)密切相關(guān)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,廟會(huì)逐漸由單一性的祭祀場所演變成集經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為一體的綜合性社會(huì)活動(dòng)場所。”⑤曹娥江流域廟會(huì)是個(gè)特殊的市場,它往往按照商品的種類分片劃圈,經(jīng)營的商品也較為集中。廟會(huì)市場上以突出祭祀類商品為主,如香、燭、炮等,其他以飲食和裝飾、兒童玩具、手工藝品等為重要補(bǔ)充。曹娥江流域廟會(huì)雖然不可避免地打上了集市交易的商業(yè)色彩,但受廟會(huì)適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性影響,它的市場發(fā)育是不完善的,它的開放度也是十分有限的。廟會(huì)中交易的商品多以本地生產(chǎn)的物品為主,競爭機(jī)制不完善,市場面也很窄。但對于曹娥江流域區(qū)域經(jīng)濟(jì)來說,廟會(huì)這種特殊的市場卻產(chǎn)生了特別的效果和作用。廟會(huì)集中反映出了曹娥江流域特有的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)形式。同時(shí)廟會(huì)在市場流通領(lǐng)域中發(fā)揮出了優(yōu)勢,一定程度上強(qiáng)化了商品的流通機(jī)制,客觀上為物質(zhì)積累打下了必要的基礎(chǔ)。曹娥江流域廟會(huì)成為搞活區(qū)域經(jīng)濟(jì)的有效載體。

三、鄉(xiāng)土特色文化的展示窗口

曹娥江流域廟會(huì)既是特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)形態(tài)的集中表現(xiàn),同時(shí)又是鄉(xiāng)土文化展示的最好窗口。在曹娥江流域各地廟會(huì)中往往多種鄉(xiāng)土文化樣式共存,彼此滲透、彼此影響。廟會(huì)上鑼鼓、歌舞、戲曲、雜耍等鄉(xiāng)土文藝演出熱鬧非凡,可謂百家爭鳴、百花齊放。這些豐富多彩的文藝演出多為敬神表演,廟會(huì)活動(dòng)由此達(dá)到神圣與世俗的完美結(jié)合。在曹娥江流域的各地廟會(huì)活動(dòng)中,各地特色鄉(xiāng)土文化得到淋漓盡致的展現(xiàn),例如紹興越王城廟會(huì)的舞龍獅和踩高蹺表演簡直讓人嘆為觀止。“在紹興各鄉(xiāng)村都存有布龍或板龍,每逢廟會(huì)各鄉(xiāng)村的 “龍會(huì)”都一定要大顯身手。舞龍表演時(shí),板龍的龍頭龍尾都要貼上金箔,龍口、鼻、耳等都要有雕刻,漆成朱色。舞獅也是紹興廟會(huì)中最常見的,獅頭用竹子扎成,描金涂漆,獅身用麻扎成,縫在布單上與獅頭連接,每只獅子有兩人擎著,作出各種獅子跳躍奔騰的姿態(tài)。廟會(huì)中最令人驚奇和贊嘆的是高蹺隊(duì)。表演者邊走邊表演,扮演的多是舊戲中的故事,如白娘子水漫金山,眾多的蝦兵蟹將作興風(fēng)作浪樣,他則們踏著高蹺前后進(jìn)退,整個(gè)表演真是惟妙惟肖?！雹尥ㄟ^這些具有曹娥江流域鄉(xiāng)土特色的娛樂活動(dòng),廟會(huì)的狂歡氣氛達(dá)到高潮?？梢哉f一定程度上廟會(huì)推動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化的繁榮,而多樣化的鄉(xiāng)土文藝也見證了廟會(huì)是一個(gè)神圣與世俗聯(lián)歡的節(jié)日。

四、為聚集地方民心搭建平臺

曹娥江流域廟會(huì)是在傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景中產(chǎn)生的。受廟會(huì)這種形成本源的屬性影響,各地廟會(huì)往往彼此獨(dú)立而缺少緊密的聯(lián)系。同時(shí)參加廟會(huì)的人群以本地百姓為主,一般情況下外來人口較少。這種情況的形成一方面是由于廟會(huì)活動(dòng)初期,人們的觀念還比較傳統(tǒng)和古板,廟會(huì)活動(dòng)時(shí)間長了卻又約定俗成下來。另一方面是由于早時(shí)客觀上交通運(yùn)輸比較落后,缺車缺船的局面阻礙了各地人們的情感交流。簡言之,曹娥江流域廟會(huì)活動(dòng)的區(qū)域性特征非常明顯,各地廟會(huì)如上虞曹娥娘娘會(huì)、新昌城關(guān)城隍廟會(huì)、嵊州長樂廟會(huì)、紹興安昌元帥會(huì)、紹興越王城廟會(huì)等往往各行其是、互不干擾。廟會(huì)這種明顯的區(qū)域性特征使之成為聚集地方民心的最佳平臺。當(dāng)然,廟會(huì)中豐富多彩的娛樂活動(dòng)、熱鬧非凡的商品貿(mào)易也為聚集地方民心創(chuàng)造了客觀條件。每到廟會(huì),人們就像過節(jié)一樣全家出動(dòng),在廟會(huì)這種特殊的社交場所,人們的共同語言比較多,廟會(huì)在滿足人們物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)更滿足了人們的精神消費(fèi)。一旦人們的情感交流在廟會(huì)中集中和蔓延,民心向背也就一目了然了。自古以來,各級地方政府都比較重視當(dāng)?shù)貜R會(huì)活動(dòng),最直接的原因就是廟會(huì)能真實(shí)反映該地區(qū)民心力量的厚重。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和成熟,比照歷史,現(xiàn)今的曹娥江流域廟會(huì)文化正發(fā)生一些深刻而明顯的裂變、轉(zhuǎn)型。例如廟會(huì)活動(dòng)以鄉(xiāng)村為中心變?yōu)橐猿鞘袨橹行摹ｋS著曹娥江流域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一些優(yōu)勢資源向城市集中,原先的一些閉塞的鄉(xiāng)村廟會(huì)活動(dòng)逐漸萎縮,廟會(huì)活動(dòng)的主要場所由鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)移;廟會(huì)活動(dòng)由封閉變?yōu)殚_放。廟會(huì)活動(dòng)本來局限于某個(gè)相對封閉的區(qū)域,但隨著曹娥江流域市場經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟,交通的日益發(fā)達(dá),廟會(huì)活動(dòng)的開放性特征日益凸顯;廟會(huì)活動(dòng)由文化、經(jīng)濟(jì)并重變?yōu)橹亟?jīng)濟(jì)、輕文化。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因,一些地方政府片面追求廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益,主觀上輕視、客觀上少投入,再加上許多傳統(tǒng)的廟會(huì)鄉(xiāng)土文化正萎縮或消失,造成現(xiàn)有的曹娥江流域廟會(huì)經(jīng)濟(jì)味道變濃,文化氣息減淡;廟會(huì)風(fēng)格由淳樸型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代化氣息開始濃郁。由于曹娥江流域經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng),特別是政府的干預(yù)力度加大,廟會(huì)活動(dòng)的宣傳、布置都大張旗鼓,傳統(tǒng)廟會(huì)淳樸的味道少了,發(fā)廣告、搞投資的現(xiàn)代氣息濃了;廟會(huì)活動(dòng)由草根性民眾參加為主變?yōu)楦麟A層、各集體參加。傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)草根性特別強(qiáng),參加的主要是農(nóng)村下層老百姓,但隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的開放性,現(xiàn)在的曹娥江流域廟會(huì)參加人員階層較廣,從上至下,多集體性參加;廟會(huì)活動(dòng)青少年參與性由強(qiáng)變?nèi)?。傳統(tǒng)廟會(huì)是最貼近民生的一項(xiàng)娛樂活動(dòng),但由于現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和娛樂產(chǎn)品的極大豐富性,民眾的休閑出現(xiàn)眾多選擇可能,特別是喜歡追求刺激的青少年,逐漸游離廟會(huì)。

綜上所述,現(xiàn)今曹娥江流域廟會(huì)文化正面臨嚴(yán)峻的裂變和轉(zhuǎn)型,如何進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)廟會(huì)文化,利用廟會(huì)打造好地方文化名片成為有關(guān)部門值得深思的問題。筆者認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面:

1、做強(qiáng)廟會(huì)文化與防止迷信兩手抓

為使曹娥江流域廟會(huì)文化進(jìn)一步健康發(fā)展,我們在做大做強(qiáng)曹娥江流域廟會(huì)文化的同時(shí)也要注意移風(fēng)易俗、防止迷信。一方面我們要多投入、多宣傳,進(jìn)一步挖掘廟會(huì)的傳統(tǒng)文化,積極為其提供一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境。另一方面我們要切實(shí)做好老百姓的思想引領(lǐng)工作,加強(qiáng)尊重科學(xué)的宣講力度,領(lǐng)導(dǎo)率先垂范,地方政府利用一些切實(shí)有效的措施避免老百姓在廟會(huì)祭祀中陷入迷信的泥潭。

2、搞活經(jīng)濟(jì)與重視文化并重

我們應(yīng)該改變現(xiàn)今廟會(huì)活動(dòng)文化為體、經(jīng)濟(jì)為用的局面,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化兩手抓。只有這樣做,曹娥江流域廟會(huì)文化才能永葆青春和活力。一些地方政府片面追求廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益,其實(shí)這已經(jīng)走入誤區(qū)。宏揚(yáng)廟會(huì)文化與搞活地方經(jīng)濟(jì)兩者并不矛盾,相反重視文化能幫助發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),為挖掘經(jīng)濟(jì)深層次潛力提供契機(jī)。同時(shí)地方政府對正在萎縮、消失的古老廟會(huì)鄉(xiāng)土文化應(yīng)積極保護(hù),必要的話提供資金支持,以增強(qiáng)曹娥江流域廟會(huì)的文化韻味。

3、規(guī)范廟會(huì)活動(dòng)使之更安全、有序

我們應(yīng)該進(jìn)一步規(guī)范曹娥江流域的廟會(huì)活動(dòng),使之更安全、有序,杜絕廟會(huì)中的各種安全事故隱患。廟會(huì)活動(dòng)由于參加人數(shù)較多而且各階層人員混雜,其間難免存在安全隱患。一些社會(huì)上的不法分子往往趁此機(jī)會(huì)渾水摸魚,大行其道,給老百姓的精神和財(cái)產(chǎn)都造成了很大損失?，F(xiàn)實(shí)生活中不乏這樣的例子,應(yīng)該說對于廟會(huì)活動(dòng)的有力整治已經(jīng)成了當(dāng)前迫切而緊要的問題。遺憾的是,現(xiàn)在各級地方政府尚缺乏科學(xué)化、規(guī)范化的廟會(huì)安全保障體系,各地廟會(huì)秩序往往流于無序。

4、引進(jìn)競爭機(jī)制,確保廟會(huì)各有特色

各地廟會(huì)要積極引進(jìn)競爭機(jī)制,注重打造核心競爭力,實(shí)行優(yōu)勝劣汰的競爭法則。隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展和成熟,適應(yīng)市場競爭必然是各地廟會(huì)的本質(zhì)要求。那么各地廟會(huì)如何來參與激烈的市場競爭呢?只有打造廟會(huì)特色活動(dòng)才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。曹娥江流域廟會(huì)要各有特色,不能雷同。由于地區(qū)性客觀的原因,不少地區(qū)廟會(huì)從形式到內(nèi)容都比較類似,政府部門有必要對其進(jìn)行干預(yù)并進(jìn)行資源整合,避免不必要的浪費(fèi)。

5、廟會(huì)活動(dòng)以民間力量為主,回歸草根本色

各地區(qū)廟會(huì)活動(dòng)應(yīng)以民間力量為主,政府干預(yù)要適當(dāng),應(yīng)盡量回歸廟會(huì)草根本色?，F(xiàn)在一些大型的曹娥江流域廟會(huì)活動(dòng),從布置到宣傳,全程往往都由地方政府策劃,政府干預(yù)過多反而使廟會(huì)少了很多草根味道,有點(diǎn)不倫不類了。作為政府應(yīng)大膽放手,積極讓民間力量參與其中,同時(shí)注意回歸廟會(huì)傳統(tǒng)的淳樸氣息,現(xiàn)代化的東西不要粉飾太多,這樣才能讓現(xiàn)在的廟會(huì)多點(diǎn)原汁原味的美感。

6、注意在青年人中做好廟會(huì)文化的傳承宣傳

我們應(yīng)該在青年人中加大廟會(huì)文化傳承的宣傳力度,讓青年人接受并喜愛廟會(huì),讓傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。青年人激進(jìn)、個(gè)性強(qiáng),追求社會(huì)上新鮮而時(shí)髦的東西,對于廟會(huì)青年人往往缺乏激情和興趣,從而接受并欣賞廟會(huì)文化的能力也較弱。要進(jìn)一步宏揚(yáng)曹娥江流域廟會(huì)文化,就需要加強(qiáng)廟會(huì)文化在青年人心目中的影響力,這需要地方政府和社會(huì)力量的多方努力。

注釋:

①李秋香.廟會(huì)文化研究論略.松遼學(xué)刊.[J]2002.2:71

②浙江在線:曹娥江流域是中國成熟瓷器誕生地[2005-1-7]http://zjnews.zjol.com.cn/

③朱麗娟,唐樂平.當(dāng)代浙江風(fēng)俗文化變遷點(diǎn)狀透視.[M]北京 :科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2009:152

④王伯然,黃杰,劉玉靜.從實(shí)然廟會(huì)到應(yīng)然廟會(huì) .山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).[J]2010.3:73

⑤高有鵬,孟芳.簡論廟會(huì)文化的基本功能與基本特征.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào).[J]1995.6:110

⑥曹娥江論壇:廟會(huì) 漸行漸遠(yuǎn)的風(fēng)景[2007-9-20]http://www.cejbbs.com/

[1]黃駿《論走向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的我國廟會(huì)文化》未來與發(fā)展 2010年第10期

[2]王建光《張力與裂變:地方性視野中的廟會(huì)文化及其轉(zhuǎn)型》華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)2011年第3期

[3]劉鐵梁 《作為公共生活的鄉(xiāng)村廟會(huì)》民間文化2001年第1期

[4]占祥《論廟會(huì)文化》文化藝術(shù)出版社1992年版

[5]楊慶《中國社會(huì)中的宗教》上海人民出版社2007年版

[6]鐘敬文《民俗學(xué)概論》上海文藝出版社1998年版

[7]鄭振滿 《民間信仰與社會(huì)空間》福建人民出版社2003年版

[8]荷學(xué)威《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》中國建材工業(yè)出版社2000年版