大學(xué)英語(yǔ)教師的中華文化情懷與專業(yè)職業(yè)要求

鄒麗丹，蘇俊玲

(1.吉林大學(xué) 公共外語(yǔ)教育學(xué)院，長(zhǎng)春130012;2.華東師范大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，上海200062)

在全球化的語(yǔ)境中，對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族而言，文化的定位是宏觀的文化觀問(wèn)題;對(duì)于個(gè)體而言，則面對(duì)的是如何在民族文化的定位中找尋到自己的文化身份的問(wèn)題。微觀的個(gè)體文化屬性，對(duì)于那些身處跨文化交流中心的人來(lái)說(shuō)，情況就更為復(fù)雜一些，正是在這個(gè)意義上，協(xié)調(diào)“大身份”和“小身份”之間關(guān)系的重要性也就凸現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的式微，美國(guó)文化勢(shì)強(qiáng)的國(guó)際文化格局，大學(xué)英語(yǔ)教師首先是華夏子孫，“作為一個(gè)中國(guó)人，不管你是學(xué)什么的……都必須直面你的精神氛圍和文化環(huán)境。這是你認(rèn)識(shí)世界、思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)——這里指的不是具體專業(yè)知識(shí)，而是你的文化情懷?！盵1]64大學(xué)英語(yǔ)教師的“文化情懷”和文化身份對(duì)學(xué)生的影響和示范作用是不可估量的。然而，在日常工作中，我們的職業(yè)又常常要求大學(xué)英語(yǔ)教師盡量減少中華文化對(duì)教學(xué)活動(dòng)的“負(fù)遷移”，那么，如何看待我們的職業(yè)要求和文化情懷之間的這種沖突?怎樣在更加宏闊的文化視野中，將這種復(fù)雜的文化處境轉(zhuǎn)化成肥沃的文化土壤，培育出繁盛的文化身份之樹(shù)和豐碩的語(yǔ)言教學(xué)之果?

“語(yǔ)言是傳達(dá)信仰、價(jià)值觀念等等的基本文化手段，它不僅是傳通的途徑和人們進(jìn)行思維的工具，而且也在觀念和思想的形成中起著重要作用。事實(shí)上，思維方式?jīng)Q定著語(yǔ)言的構(gòu)成，語(yǔ)言反過(guò)來(lái)推動(dòng)著思維方式的形成和發(fā)展?！盵2]語(yǔ)言作為一個(gè)民族文化的重要載體，語(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)的過(guò)程即是文化輸出的一個(gè)主要渠道。著名后殖民文化理論家霍爾對(duì)“文化身份”的定義是，將一個(gè)人的文化身份看作一個(gè)不斷發(fā)展和變化的建構(gòu)體，強(qiáng)調(diào)了身份的動(dòng)態(tài)性和建構(gòu)性，而不是像傳統(tǒng)的文化研究理論那樣，將文化身份看作“鐵板一塊”。伴隨著資本在全世界范圍的流動(dòng)，各個(gè)民族和國(guó)家之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流活動(dòng)日益活躍，民族文化在前資本時(shí)代形成的相對(duì)封閉性、保守性、呆滯性的生存狀態(tài)被打破，民族和國(guó)家的邊際正在消隱?？缥幕涣骱涂缥幕浑H已經(jīng)成為當(dāng)代最熱點(diǎn)的話題之一，也是所有的民族都必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在這樣的流動(dòng)性和建構(gòu)性很強(qiáng)的國(guó)際大環(huán)境中，如何定位民族文化的身份，確定民族文化在全世界文化生態(tài)地圖中的經(jīng)度和緯度，面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)。

就像霍米·巴巴和斯皮瓦克這些身處第一世界的第三世界學(xué)者必須要面對(duì)文化身份的尷尬，講授英國(guó)和美國(guó)這些第一世界語(yǔ)言和文化的第三世界講師，大學(xué)英語(yǔ)教師也同樣深陷兩難的文化境地。一方面，職業(yè)要求我們開(kāi)展以“主流文化”輸出和語(yǔ)言教學(xué)為主導(dǎo)性的教學(xué)活動(dòng)，從某種意義上講，大學(xué)英語(yǔ)教師扮演著西方“文化臍帶”的角色:向生活在中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者源源不斷地輸送美國(guó)文化的新鮮血液，哺育成長(zhǎng)在邊緣文化區(qū)域的個(gè)體。另一方面，作為第三世界的成員，他們自身的中華文化屬性又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在推動(dòng)他們對(duì)西方主流文化進(jìn)行徹底的解構(gòu)。這種復(fù)雜的文化處境使大學(xué)英語(yǔ)教師的文化身份定位變得十分困難。那么，如何在英語(yǔ)教學(xué)中協(xié)調(diào)好職業(yè)要求和個(gè)人文化選擇之間的關(guān)系，既不一邊倒地充當(dāng)西方主流文化的傳聲筒，也不盲目批判美國(guó)文化的方方面面，而陷入狹隘的民族主義的誤區(qū)，這是一個(gè)關(guān)乎文化觀的問(wèn)題。

中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)論精華還是糟粕，對(duì)美國(guó)文化的各個(gè)方面幾乎是全盤接受。而以美國(guó)為代表的西方主流文化更是以各種渠道，尤其是利用那些有著光鮮外表的文化符號(hào)，對(duì)中國(guó)的年輕一代進(jìn)行著“隱伏”的文化殖民。五四新文化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”對(duì)中華傳統(tǒng)文化的沖擊，使西方文化在傳統(tǒng)文化缺位的歷史語(yǔ)境下得以暢通無(wú)阻地進(jìn)入中國(guó)人的精神世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰麗，在認(rèn)知暴力中淡出了中國(guó)人的視野。然而，北京大學(xué)著名學(xué)者陳平原先生在《當(dāng)代中國(guó)人文觀察》一書中，針對(duì)國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化批判之嚴(yán)，對(duì)老祖宗評(píng)價(jià)之低，指出了這種文化理念的缺陷:“過(guò)于認(rèn)同地理決定論，最終把現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)學(xué)許多本可避免的天災(zāi)人禍，全部推卸給了老祖宗，以及這片沉默的黃土地，我以為，這是很不公平的?！盵1]63民族文化的失根和外來(lái)文化的移植能否解決中國(guó)人文化信仰的焦慮?中國(guó)著名學(xué)者梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中把文化界定為“一個(gè)民族生活的種種方面”，其中主要包括三個(gè)方面:“一是精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等。宗教、文藝是偏情感的;哲學(xué)、科學(xué)是偏理智的。二是社會(huì)生活方面，三是物質(zhì)生活方面?！盵3]我們以文化的第一個(gè)維度作為考察的依據(jù)，嘗試探討大學(xué)英語(yǔ)教師在語(yǔ)言文化教學(xué)中，喚醒中華文化自覺(jué)意識(shí)，重新發(fā)掘中華文化傳統(tǒng)在跨文化身份建構(gòu)中的重要意義。

好萊塢制作的美國(guó)電影大片，以高度的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化運(yùn)作模式，負(fù)載著高濃度的美國(guó)文化精神，占據(jù)了中國(guó)年輕一代大部分的休閑時(shí)間，在現(xiàn)代化的拍攝手段和藝術(shù)包裝的幫助下，潛移默化地對(duì)中國(guó)人進(jìn)行著文化的滲透和輸出。英美影視欣賞已經(jīng)成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要輔助環(huán)節(jié)。大學(xué)英語(yǔ)教師在挑選影片的時(shí)候，主要是以情節(jié)的驚險(xiǎn)程度、演員的知名程度、內(nèi)容的趣味程度作為衡量和挑選影視教學(xué)資源的標(biāo)準(zhǔn)。我們所做的只是單向的西方文化的引入和介紹，缺乏文化比較和對(duì)話的意識(shí)，后果就是將跨文化交流的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)過(guò)程降格為單面的文化流動(dòng)。作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的中堅(jiān)力量，出生于20世紀(jì)七八十年代的教師，本身就是改革開(kāi)放以后看著美國(guó)大片成長(zhǎng)起來(lái)的，在自身文化屬性形成的過(guò)程中受到來(lái)自西方文化的重要影響，這也是為什么我們?cè)诮榻B美國(guó)文化的時(shí)候缺少基本的批判意識(shí)。文化作為抽象的概念，只有通過(guò)語(yǔ)言、廣播、電視、電影、圖片等等這些媒介才能夠被人們所了解和熟識(shí)。并且大眾傳播媒介理論告訴我們，媒介的形式越豐富，越吸引人，傳播的效果就越好。我們回過(guò)來(lái)看看我們散發(fā)著淵遠(yuǎn)歷史幽光的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它們的傳播媒介情況如何呢?和光鮮摩登的美國(guó)大片比起來(lái)，我們能接觸到的為數(shù)不多的傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫片和講座，要么是形式枯燥乏味難以提起年輕人的興趣，要么是過(guò)于簡(jiǎn)單，只適合兒童的心智水平，讓人無(wú)法保持注意力。書店里的古代經(jīng)典著作，好多都難逃被買回家去當(dāng)作裝飾品的命運(yùn)。美國(guó)迪士尼公司出品的《花木蘭》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事人物進(jìn)行了改寫。在中國(guó)傳統(tǒng)民間故事中的花木蘭是個(gè)集合很多中國(guó)傳統(tǒng)女性美德的人物形象:孝順、仁厚、內(nèi)斂、忍韌。然而，在這部電影中，花木蘭有著細(xì)長(zhǎng)彎曲的眉眼，成為美國(guó)人眼中典型的東方女性形象代表?；咎m的性格也是頗具美國(guó)特色:熱情好動(dòng)，不拘規(guī)矩。如果大學(xué)英語(yǔ)教師對(duì)影片的評(píng)論和認(rèn)識(shí)僅僅停留在“這是美國(guó)人眼中的中國(guó)女英雄”，這樣膚淺的認(rèn)識(shí)和講解不利于喚醒學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感和對(duì)東方主義話語(yǔ)方式下的文化霸權(quán)的深刻認(rèn)識(shí)。后殖民理論家薩義德在《東方學(xué)》中引用了夏多布里昂對(duì)東方的印象，即“自由，他們一無(wú)所知;禮節(jié)，他們根本沒(méi)有:強(qiáng)力是他們唯一的真神。當(dāng)他們長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有遇到執(zhí)行公理和正義的征服者時(shí)，就好像一群沒(méi)有指揮官的士兵，一群沒(méi)有執(zhí)法官的市民，一個(gè)沒(méi)有父親的家庭?！盵4]花木蘭的形象是在美國(guó)文化霸權(quán)的“凝視”下被制造出來(lái)的，以滿足觀眾對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)女性形象的觀影期待。美國(guó)人是在按照自己對(duì)中國(guó)的理解來(lái)塑造中國(guó)人的形象，這是典型的東方主義話語(yǔ)在訴說(shuō)著文化的不平等和歧視。當(dāng)然，大學(xué)英語(yǔ)教師在深度解讀這些大眾文化符號(hào)背后的歷史文化淵源的時(shí)候，也要本著理智的態(tài)度客觀對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)電影中的花木蘭形象，啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和批判思考的習(xí)慣。批判性的思考，在還原中華傳統(tǒng)文化在文化身份定位中的重要作用，揭示西方文化霸權(quán)的隱性運(yùn)作機(jī)制，對(duì)學(xué)生在全面了解文化現(xiàn)象的歷史文化語(yǔ)境的情況下，恢復(fù)民族文化自信，找尋文化之根，意義深遠(yuǎn)。

后殖民理論家斯皮瓦克強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言對(duì)個(gè)體文化身份塑造過(guò)程中的重要作用?！笆澜绾鸵庾R(shí)是由語(yǔ)言組成的，但我們不能占有這些語(yǔ)言，因?yàn)槲覀兺瑯颖荒切┱Z(yǔ)言所操縱?！盵5]大學(xué)英語(yǔ)教師的生活經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)被兩種語(yǔ)言所“操縱”，工作的專業(yè)性要求我們做到忘卻母語(yǔ)和中國(guó)文化身份，而日常的生活和當(dāng)下中國(guó)的文化狀況又時(shí)常在喚起我們作為一個(gè)知識(shí)分子所必須具有的“文化情懷”。這里我們還要說(shuō)明一點(diǎn)，文化傳統(tǒng)絕不是固定的、凝固的、一成不變的、僵死的東西。事實(shí)上，我們?cè)谡劦街腥A傳統(tǒng)文化的時(shí)候，很容易陷入將傳統(tǒng)文化等同于歷史文化遺產(chǎn)的誤區(qū)，把經(jīng)史典籍作為中華傳統(tǒng)文化的代名詞。這種僵化的傳統(tǒng)文化觀也是當(dāng)代中國(guó)人對(duì)回歸中華文化缺乏興趣的一個(gè)很重要的原因。大學(xué)英語(yǔ)教師要有中華文化自覺(jué)意識(shí)，要透過(guò)浩如煙海的傳統(tǒng)文化“能指”符號(hào)，尋索到背后那些豐富的歷史文化“所指”，觸摸有形的傳統(tǒng)文化物質(zhì)要素，領(lǐng)悟無(wú)形的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境下，身處中西兩種文化激蕩和碰撞的復(fù)雜文化處境，大學(xué)英語(yǔ)教師要跳出單純專業(yè)知識(shí)傳授的狹小視域，擁有高水平的專業(yè)技能和深厚的文化情懷，在跨文化語(yǔ)言教學(xué)中，通過(guò)喚醒中華文化的自信和自覺(jué)，走出文化身份定位的困惑。當(dāng)然，倡導(dǎo)中華文化在英語(yǔ)教學(xué)中的回歸，并不是要將英語(yǔ)教學(xué)的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)學(xué)的講堂，而是要在加固中華文化之根的前提下，提高專業(yè)教學(xué)的水平，在講授西方語(yǔ)言文化知識(shí)的過(guò)程中，彰顯中華文化的瑰麗色彩。

[1]陳平原.當(dāng)代中國(guó)人文觀察[M].北京:北京大學(xué)出版社，2010.

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