孟德斯鳩的“精神”

張千帆

(北京大學(xué) 法學(xué)院，北京 100871)

孟德斯鳩的“精神”

張千帆

(北京大學(xué) 法學(xué)院，北京 100871)

孟德斯鳩經(jīng)典巨著《論法的精神》繼承了亞里士多德的古典政體學(xué)說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了“孟德斯鳩定律”、自由與專(zhuān)制理論、三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，甚至預(yù)言了聯(lián)邦制的可能性。孟德斯鳩的憲政學(xué)說(shuō)，對(duì)后世思想仍有多方面的啟迪。

孟德斯鳩；《論法的精神》；三權(quán)分立

用中國(guó)當(dāng)代的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，孟德斯鳩進(jìn)高校的話肯定要“下崗”，因?yàn)樗吷旧现辉?748年出了這一本專(zhuān)著——《論法的精神》，論著數(shù)量肯定不“達(dá)標(biāo)”(另一本《波斯人的信札》是虛構(gòu)的游記，應(yīng)該夠不上“評(píng)職稱(chēng)”的標(biāo)準(zhǔn))。用他的話說(shuō)，這部?jī)A注其畢生之學(xué)、參考了300余篇文獻(xiàn)、歷時(shí)20年寫(xiě)就的巨著“差點(diǎn)要了命”。仿佛是為了慶祝自己的壽辰，他終于在60大壽那年出版了這部讓自己永垂青史的經(jīng)典。要不是殷實(shí)的貴族家庭背景支撐著，只怕他早就得為了養(yǎng)家糊口擱筆經(jīng)商或務(wù)農(nóng)了。好在天助英才，良好的家境并沒(méi)有讓這位男爵像其他貴族那樣游手好閑、荒廢時(shí)光，而是幫助他完成了這部曠世巨著。兩三百年后翻開(kāi)這部思想經(jīng)典，非但沒(méi)有過(guò)時(shí)之感，而且不時(shí)讓人茅塞頓開(kāi)、拍案稱(chēng)奇。*本文依據(jù)的版本為Montesquieu, The Spirit of the Laws, A.M. Cohler, B.C. Miller, and H.S. Stone (trans. & ed.), Cambridge University Press，1988。

一 “法”的涵義

雖然這部包含了近3000腳注的巨著共6大部分、31篇，流芳后世的卻主要是前兩部分。第三、四部分分別處理法與生活氣候以及貿(mào)易之間的關(guān)系；第五、六部分則討論法律和宗教與革命之間的關(guān)系。但是孟德斯鳩的目的并不是討論世界各國(guó)的實(shí)體法本身，而是探討各國(guó)法律所共享的 “精神”——規(guī)律、原則、靈魂。值得注意的是，孟德斯鳩故意回避了“自然法”，因?yàn)橹辽僮园⒖堑摹渡駥W(xué)大全》以來(lái)，西方自然法傳統(tǒng)帶有鮮明的神學(xué)色彩，自然法就是上帝刻在人們心中的律法。

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山第一篇，孟德斯鳩討論了“一般意義的法則”。之所以把這里的laws (lois)翻譯為“法則”，是因?yàn)槊系滤锅F對(duì)“法”的定義是相當(dāng)寬泛的，不僅包括統(tǒng)治人類(lèi)的法律，而且也包括統(tǒng)治自然世界的規(guī)律：“法則就是從事物本質(zhì)中推導(dǎo)處理的必然關(guān)系，并在這個(gè)意義上，所有存在都有自己的法則：神有神法，物質(zhì)世界有自己的法則，智力比人類(lèi)更優(yōu)越的外星人也有自己的法則；野獸有它們的法則，人類(lèi)則有自己的法?！?1.1.1)*此處1.1.1指第一部分第一篇第一章，其余類(lèi)推。

然而，“人類(lèi)有自己的法”這句話說(shuō)得比較曖昧——究竟是人作為道德主體主動(dòng)為自己制定的法，還只是和其它動(dòng)物一樣被動(dòng)遵循某些上帝為其制定的自然法？孟德斯鳩沒(méi)有解釋?zhuān)菑暮笪乃坪醣砻鲀烧呓杂?。法語(yǔ)的loi固然是指實(shí)定法，但同時(shí)也有定律、規(guī)律的意思。譬如“動(dòng)物有自然法則，因?yàn)樗麄兪潜桓杏X(jué)聯(lián)合在一起；他們沒(méi)有實(shí)定法，因?yàn)樗麄儾皇潜恢R(shí)聯(lián)合在一起?！?1.1.1)和其它動(dòng)物一樣，人作為物質(zhì)上的存在也受“不變法則”的統(tǒng)治。但和其它動(dòng)物不同的是，“作為智能動(dòng)物，他會(huì)不斷違反上帝確立的法則，并改變他自己建立的法律?！?1.1.1)

事實(shí)上，作為一種“感覺(jué)動(dòng)物”，人受制于錯(cuò)誤、無(wú)知以及“成千上萬(wàn)種激情”，讓他經(jīng)常忘記造物主、同胞甚至自己的真性，因而需要上帝的律法、道德的律法和政治與民事的律法加以不斷約束和提醒?！墩摲ǖ木瘛泛笪闹赋?，針對(duì)人的立法是不能和關(guān)于神的立法混為一談的，因?yàn)椤叭祟?lèi)立法是為了善，宗教則是為了至善。善可以有其它對(duì)象，因?yàn)榇嬖诤脦追N善；至善則只有一種，并永遠(yuǎn)不會(huì)改變”；另外，“宗教的主要力量來(lái)自被人信仰，人類(lèi)立法的效力則來(lái)自被人畏懼?！?5.26.2)

雖然孟德斯鳩的重點(diǎn)在于探討法律作為統(tǒng)治人類(lèi)的理性，他的自然法理論本身是相當(dāng)單薄的，只一章匆匆?guī)н^(guò)。他認(rèn)為統(tǒng)治人類(lèi)的自然法則主要有四類(lèi)：和平、生存、兩性之間的吸引力以及對(duì)社會(huì)群居生活的向往。這些法則與其說(shuō)是“法”，不如說(shuō)是造物主賦予人類(lèi)的自然稟性；只有進(jìn)入社會(huì)之后，人類(lèi)才開(kāi)始制定自己的法。有趣的是，孟德斯鳩不同意霍布斯的自然狀態(tài)理論，認(rèn)為人在自然狀態(tài)下的主要問(wèn)題不在于各自為戰(zhàn)，而在于虛弱和恐懼；只是在進(jìn)入社會(huì)、團(tuán)結(jié)起來(lái)之后，人才變得強(qiáng)大，這時(shí)才發(fā)生國(guó)家(或部落)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了確立國(guó)家和國(guó)家以及國(guó)家和公民以及公民和公民之間的關(guān)系，社會(huì)相應(yīng)需要國(guó)際法、政治權(quán)利法和民事權(quán)利法。但作為統(tǒng)治人類(lèi)的理性，法律并不是抽象的，而是和特定國(guó)家的風(fēng)土人情乃至物理地貌緊密相連?！墩摲ǖ木瘛分匝笱鬄?、鴻篇巨制，正是為了系統(tǒng)探討復(fù)雜人類(lèi)關(guān)系的方方面面。

二 政府形態(tài)

既然孟德斯鳩認(rèn)定“社會(huì)不可能沒(méi)有政府而存在”(1.1.3)，他就首先需要探討政府的性質(zhì)與類(lèi)型。雖然政體分類(lèi)早在柏拉圖和亞里士多德那里就已基本完成，但是孟德斯鳩的分法略有不同。他受后人公認(rèn)的一個(gè)“創(chuàng)新”是將政體分為三類(lèi)：共和的、君主的、專(zhuān)制的?！霸诠埠驼w，人民作為一個(gè)整體或人民中的部分擁有主權(quán)；在君主政體，只有一個(gè)人統(tǒng)治，但是依據(jù)確定的法律；在專(zhuān)制政體，一個(gè)人根據(jù)自己的意志和能力統(tǒng)治一切，既沒(méi)有法律、也沒(méi)有規(guī)則?！?1.2.1)共和政體又分兩類(lèi)：民主的或貴族的。在民主國(guó)家，人民通過(guò)代表其意志的表決而成為“君主”，因而在民主國(guó)家，關(guān)于選舉權(quán)利的法律是至關(guān)重要的。通過(guò)選舉，人民任命治國(guó)有方的官員，盡管他們自己未必有治國(guó)能力：“就和絕大多數(shù)公民有足夠能力選舉，卻沒(méi)有足夠能力作為候選人，人民有足夠能力讓別人對(duì)治國(guó)承擔(dān)責(zé)任，卻未必適合親自治國(guó)?！?1.2.2)

三種政體各受不同原則的統(tǒng)治：無(wú)論是民主還是貴族統(tǒng)治，共和政體的原則是美德，君主制的原則是榮譽(yù)，專(zhuān)制的原則是恐懼。專(zhuān)制國(guó)家不需要榮譽(yù)，因?yàn)閷?zhuān)制國(guó)家的人都是奴隸，在這一點(diǎn)上彼此完全平等。然而，不同政體之間的界限并非涇渭分明。民主和貴族統(tǒng)治之間的區(qū)別只是統(tǒng)治人數(shù)不同，君主制和專(zhuān)制之間的差別則似乎主要取決于統(tǒng)治者個(gè)人是好人還是壞人。事實(shí)上，孟德斯鳩從雅典城邦民主的實(shí)踐認(rèn)定：“以抓鬮為方式的表決是民主制的性質(zhì)，以選擇為方式的表決是貴族制的性質(zhì)”，(1.2.2)因?yàn)橹挥凶ヴb才能讓每個(gè)公民獲得為國(guó)家服務(wù)的合理機(jī)會(huì)和預(yù)期。因此，現(xiàn)代的所謂“民主”選舉在他看來(lái)其實(shí)更多是貴族制的特征。他還認(rèn)為最好的貴族制其實(shí)就是多數(shù)統(tǒng)治，因?yàn)槟菢訕O少數(shù)被統(tǒng)治者根本不能爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，因而多數(shù)人也無(wú)意壓迫之：“貴族制越是接近民主制就越完美，越是接近君主制就越不完美?！?1.2.3)

孟德斯鳩認(rèn)為，每個(gè)國(guó)家的法律都必須和它的性質(zhì)與特征相符。譬如民主國(guó)家“熱愛(ài)平等”，平等是民主國(guó)家的“靈魂”，因而要維持民主，必須謹(jǐn)慎維持社會(huì)的平等狀態(tài)，通過(guò)建立類(lèi)似于羅馬等級(jí)制度等再分配措施防止社會(huì)兩極分化。國(guó)家有義務(wù)發(fā)展貿(mào)易，“讓每個(gè)窮人足夠舒適并能夠和其他人一樣工作，把每個(gè)富人降到中產(chǎn)層次，從而為了維持或獲得財(cái)產(chǎn)需要工作?！?1.5.6)相比之下，貴族制在本質(zhì)上是一個(gè)不平等的國(guó)家，因而只能指望達(dá)到一種“適度”，因?yàn)榻y(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的過(guò)度不平等是顛覆貴族制的根源。和古希臘思想家一樣，孟德斯鳩也認(rèn)為不同政體是可以相互轉(zhuǎn)換的。譬如民主國(guó)家如果出現(xiàn)過(guò)度不平等就會(huì)向貴族制或君主制過(guò)渡，如果過(guò)度平等則會(huì)向?qū)Ｖ茋?guó)家過(guò)渡。

孟德斯鳩認(rèn)定，不同性質(zhì)的政體和政體規(guī)模直接相關(guān)。這一論斷有時(shí)被上升到“孟德斯鳩定律”的高度，并稍后直接為盧梭借鑒。他認(rèn)為大國(guó)只有專(zhuān)制才能維持，中等規(guī)模國(guó)家更適合君主制；共和則只有在小國(guó)才能生存，理由是大型共和國(guó)必然積聚大量財(cái)富，“因而溫和精神式微”；“在小國(guó)，公共利益更為直觀、更為人所知、更貼近每一個(gè)公民，公權(quán)濫用則不那么普遍，因而也不那么容易受到保護(hù)?！?1.8.16)今天看來(lái)，這一論斷稍顯粗略，尤其是美國(guó)聯(lián)邦制的建構(gòu)打破了“定律”關(guān)于“共和只適合小國(guó)”的預(yù)言；但是這一論斷提出的命題是不朽的，即便對(duì)于實(shí)行高度地方自治的美國(guó)等聯(lián)邦國(guó)家，大國(guó)的民主仍然是一個(gè)難題。

事實(shí)上，孟德斯鳩自己已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到“聯(lián)邦共和國(guó)”的可能性，因?yàn)椤叭绻埠蛧?guó)太小，它會(huì)被外國(guó)武力所摧毀；如果它太大，它會(huì)被自己內(nèi)部的惡習(xí)所摧毀”，因此，“人類(lèi)最終不得不永遠(yuǎn)生活在一人統(tǒng)治的政府之下，如果他們不能設(shè)計(jì)一種憲法，使其同時(shí)具有共和政體的所有內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)和君主政體的外部力量?！?2.9.1)正是共和聯(lián)盟使得希臘和羅馬繁榮強(qiáng)盛了如此之久。“由小共和國(guó)組成，聯(lián)邦對(duì)內(nèi)享受每個(gè)小政府的好處，對(duì)外則通過(guò)聯(lián)合的力量具備大型君主國(guó)的全部?jī)?yōu)勢(shì)?！?2.9.1)今人一般認(rèn)為，孟德斯鳩對(duì)現(xiàn)代憲政的最大貢獻(xiàn)在于三權(quán)分立理論，聯(lián)邦制則是麥迪遜等美國(guó)立憲者的獨(dú)創(chuàng)，但是以上論述提醒我們，《論法的精神》也為聯(lián)邦主義者提供了最初的靈感。

三 自由與專(zhuān)制

毫無(wú)疑問(wèn)，孟德斯鳩是一位自由主義者。這位“光榮革命”的同齡人和英國(guó)頗為有緣。事實(shí)上，他的溫和漸進(jìn)理性更像是英國(guó)的伯克，而和大革命后法國(guó)本土的激進(jìn)性格形同陌路：“人能感受過(guò)去的濫用并看到糾錯(cuò)辦法，但是人還看到糾錯(cuò)本身也會(huì)濫用。人可以留著弊病，如果害怕更糟糕的事發(fā)生的話；人也可以留著優(yōu)勢(shì)，如果懷疑更好的是否存在?！?前言)“剝奪個(gè)人利益，哪怕只是通過(guò)政治的法律或規(guī)制剝奪微不足道的一點(diǎn)點(diǎn)，也從來(lái)不符合公共利益?！?5.26.15)只此一句，就把他的學(xué)說(shuō)和功利主義者密爾等“半調(diào)子”自由主義區(qū)分開(kāi)來(lái)；他應(yīng)該被定位于偏保守的古典自由主義行列，而這在法國(guó)人當(dāng)中是極少見(jiàn)的。當(dāng)然，在孟德斯鳩那里，自由并不是隨心所欲、為所欲為，而是“做所有法律允許之事的權(quán)利”。事實(shí)上，“如果一個(gè)公民可以做法律禁止的事情，那么他就不再自由了，因?yàn)槠渌藢⒕哂型瑯拥臋?quán)力?！?2.11.3)因此，“憲法就是要防止任何人被迫做法律并不強(qiáng)制他做的事情，或被禁止做法律允許他做的事情?！?2.11.4)“要讓人不能濫用權(quán)力，制度安排必須讓權(quán)力制約權(quán)力?！北娝苤@正是孟德斯鳩分權(quán)理論的核心思想。(2.11.6)

站在自由主義立場(chǎng)上，孟德斯鳩清醒認(rèn)識(shí)到法律制裁的局限性以及思想與言論自由的重要性：“法律僅負(fù)責(zé)懲罰外在行為?！?2.12.11)“只是在言論預(yù)備、伴隨或追隨犯罪行為的時(shí)候，言論才成為犯罪”。事實(shí)上，“沉默有時(shí)比任何言論表達(dá)得都多，沒(méi)有什么比它更模棱兩可了?！?2.12.12)假如法律可以懲罰言論的話，那似乎在某些情況下更應(yīng)該懲罰沉默，但是這又如何可行呢？《論法的精神》在言論自由問(wèn)題上所花筆墨不多，但是點(diǎn)到之處極其精當(dāng)。170年之后，孟德斯鳩的真知灼見(jiàn)為美國(guó)聯(lián)邦最高法院的大法官所肯定。在1919年的“抵制征兵系列案”中，霍姆斯大法官為了解釋第一修正案而發(fā)展了“清楚與現(xiàn)存危險(xiǎn)”標(biāo)準(zhǔn)，大意正是只有當(dāng)言論會(huì)產(chǎn)生清楚而非模糊、迫在眉睫而非遙不可及的社會(huì)危害時(shí)，法律才能事先禁止言論發(fā)表或事后進(jìn)行懲罰，否則就不正當(dāng)?shù)厍址噶藨椃ūＷo(hù)的言論自由。當(dāng)代美國(guó)關(guān)于言論自由的憲法規(guī)則就是建立在霍姆斯的“清楚與現(xiàn)存危險(xiǎn)”標(biāo)準(zhǔn)之上，而后者與孟氏論斷的相似之處是昭然若揭的。

當(dāng)然，孟德斯鳩遠(yuǎn)不只是一個(gè)法學(xué)家，絕不會(huì)滿足于法理闡釋?zhuān)凰且晃槐容^政治與社會(huì)學(xué)家，總是要探索造成不同政治制度的社會(huì)、文化乃至氣候、地理等自然因素的各種根源。早年游歷英國(guó)給他的啟示是，島國(guó)人民要比大陸人民更傾向于自由，因?yàn)閸u國(guó)通常很小，因而不能很容易調(diào)用一部分人民壓迫另一部分；另外，“海洋把它們從龐大帝國(guó)分離開(kāi)來(lái)，暴政不能抵達(dá)他們?！?3.18.5)這些觀察和他的“定律”是完全一致的，并為“定律”提供了例證。小國(guó)之所以相對(duì)比較容易實(shí)現(xiàn)自由民主，是因?yàn)槿嗣竦牧α亢驼喈?dāng)；大國(guó)之所以更容易維持專(zhuān)制，是因?yàn)槿嗣竦募w行動(dòng)更難，而政府則可以輕易調(diào)動(dòng)全國(guó)的力量來(lái)鎮(zhèn)壓局部的起義。

正因?yàn)槿绱耍J(rèn)定平原比山區(qū)更容易產(chǎn)生并維持專(zhuān)制，而且平原更易于受到外敵入侵，因而更有必要維持一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)，盡管政權(quán)強(qiáng)大實(shí)際上很可能用于鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)民眾而非抵御外敵。相比之下，“山區(qū)人民保留了比較吻合的政體形式，因?yàn)樗麄儾⒉幻媾R外來(lái)征服的巨大威脅?！?3.18.2)“山區(qū)人民不惜任何代價(jià)堅(jiān)持民選政府，平原的人民則希冀強(qiáng)人政治，海邊的人民則喜歡兩者混合的政府。”(3.18.1)這些論斷顯然過(guò)于絕對(duì)，但是對(duì)于解釋專(zhuān)制的成型仍然具有一定說(shuō)服力。

《論法的精神》處處洋溢著對(duì)自由的崇尚、對(duì)專(zhuān)制的鄙視：“一個(gè)自由民族可以有一個(gè)解放者，一個(gè)被征服的民族只能迎來(lái)另一個(gè)壓迫者”；(3.19.27)“所有人在共和政體都是平等的，所有人在專(zhuān)制政體也是平等的；前者平等是因?yàn)樗麄兙褪且磺?，后者平等則是因?yàn)樗麄兪裁炊疾皇恰保?1.6.2)“在一個(gè)自由民族，個(gè)人論理是好是壞往往無(wú)關(guān)緊要；只要他們論理就足夠了，自由將保護(hù)他們免予論理的不良后果。類(lèi)似地，在一個(gè)專(zhuān)制政府，個(gè)人論理是好是壞同樣有害；只要他們論理，就足以和政體原則背道而馳”；(3.19.27)在孟德斯鳩看來(lái)，專(zhuān)制必然導(dǎo)致人治：“一個(gè)懦弱、無(wú)知和沮喪的人民是不需要太多法律的”；(1.5.14)“專(zhuān)制國(guó)家沒(méi)有法律，法官自己就是規(guī)則。”(1.6.3)專(zhuān)制社會(huì)由于缺乏法律保障，商人只能得過(guò)且過(guò)，而不能從事太多貿(mào)易。政府權(quán)力得不到約束，致使貪污盛行、征收和充公頻繁發(fā)生，使得財(cái)產(chǎn)權(quán)失去可預(yù)期性。所有這些在今天聽(tīng)起來(lái)都十分熟悉，讓人不得不驚嘆孟氏的先見(jiàn)之明。

四 孟德斯鳩的啟示

《論法的精神》洋洋灑灑百萬(wàn)余字，涉獵了兩三個(gè)世紀(jì)以前的大量風(fēng)土人情、政治文化與法律制度，卻一點(diǎn)不讓今天的讀者感到乏味，原因在于它是一本充滿智慧的經(jīng)典。每當(dāng)你對(duì)古代風(fēng)俗習(xí)慣的長(zhǎng)篇大論開(kāi)始厭倦的時(shí)候，他總會(huì)從中總結(jié)出一條在當(dāng)代仍然熠熠閃光的格言。

《論法的精神》對(duì)后人的教誨遠(yuǎn)不止其首次系統(tǒng)提出的三權(quán)分立理論。作為古典自由主義理論的集大成者，孟德斯鳩對(duì)后世思想的啟迪是多方面的。譬如“在自然狀態(tài)下，人生來(lái)平等，但是他們不能保持這種狀態(tài)。社會(huì)使他們失去平等，而他們只有通過(guò)法律才能恢復(fù)平等?！?1.8.3)盧梭的《社會(huì)契約論》第一句和這句話很相似，只不過(guò)把“平等”改成了“自由”，而盧梭的自由和平等實(shí)際上是不可分離的；事實(shí)上，甚至可以說(shuō)整部《社會(huì)契約論》和《人類(lèi)不平等的起源》都是這句話的進(jìn)一步展開(kāi)。再如“要判斷哪國(guó)的法律更符合理性，不能把單個(gè)法律逐條比較；它們必須被作為一個(gè)整體，放在一起比較?！?6.29.11)一個(gè)例子是刑事審判中的證人制度。法國(guó)對(duì)偽證規(guī)定了嚴(yán)厲懲罰，英國(guó)則不以為然。原因在于法國(guó)只允許檢方證人作證，而不允許被告對(duì)質(zhì)；英國(guó)則雙方都可以提供證人并相互質(zhì)證，因而偽證的風(fēng)險(xiǎn)或帶來(lái)的傷害更小。通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，這位制度分析大師充分形象說(shuō)明了整體比較的必要性，而《論法的精神》顯然就是這類(lèi)比較研究的范本。對(duì)于一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)不斷借鑒與移植西方法律制度的中國(guó)來(lái)說(shuō)，比較研究方法論的重要性是不言而喻的。

《論法的精神》畢竟屬于前現(xiàn)代作品，有些地方難免失之教條或武斷，例如他認(rèn)定民主國(guó)家的原則是美德，因而必須具備審查官，但是后來(lái)的實(shí)踐證明，恰恰是專(zhuān)制國(guó)家才有新聞審查制度。又如，“既然宗教和法律的主要宗旨在于將人造就成良好的公民，可以看到在兩者之一偏離這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，另一個(gè)就有必要更貼近這個(gè)目標(biāo)；宗教越寬容，法律就應(yīng)該越嚴(yán)格?！?5.24.14)然而，孟德斯鳩在這里的宗教“寬容”應(yīng)該是指教義對(duì)人的行為要求不嚴(yán)，而不是人們的信仰自由以及對(duì)不同信仰的寬容，因?yàn)榧幢銍?guó)家不能強(qiáng)求人民信仰，各種宗教仍然可能支配人們的信念并對(duì)人的行為產(chǎn)生嚴(yán)格約束，從而并不要求嚴(yán)格的法律約束作為補(bǔ)償。在今天實(shí)行宗教信仰自由的國(guó)家中間，不乏信仰富有活力、人民遵紀(jì)守法而法律相對(duì)寬松的民族，宗教寬容和法律寬容未必抵觸。

盡管如此，零星的瑕疵只能更真實(shí)地確證經(jīng)典的不朽。無(wú)論是作為法律史學(xué)還是比較制度學(xué)，《論法的精神》都代表了一個(gè)后人難以超越的境界。對(duì)于急功近利、隨波逐流的當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孟德斯鳩的最大啟示在于幾十年甘坐“冷板凳”，敢為天下人不敢為、不敢想之事，方能成就此不世之功。試想，假如他像當(dāng)年大小貴族那樣好逸惡勞、碌碌無(wú)為，或像中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)界這樣浮夸虛榮、投機(jī)跟風(fēng)，那么《論法的精神》就不可能誕生，今人也就不可能知道“孟德斯鳩”這個(gè)名字了。在《論法的精神》背后，實(shí)際上隱藏著孟氏本人堅(jiān)毅沉穩(wěn)、持之以恒、矢志不渝的精神。沒(méi)有這點(diǎn)精神，非但一個(gè)人不可能成就杰作，一個(gè)民族也不可能開(kāi)拓出法的精神。

The“Spirit”ofMontesquieu

ZHANG Qian-fan

(School of Law, Peking University, Beijing 100871, China)

This paper explores the constitutional doctrine of Montesquieu’sSpiritofLawsand its relevance to constitutionalism in contemporary China. On the basis of the Aristotelian analysis of classical polities, Montesquieu develops the “l(fā)aw” bearing his own name, dictating the relation between the size and nature of a polity, a complex theory predicting the tendency toward liberty or despotism, an original doctrine of separation of powers, even an inchoate form of a federalist framework. Several hundred years have passed since its original publication, yet this timeless classic is still relevant to modern times.

Montesquieu;SpiritofLaws; separation of powers

2012-10-20

張千帆(1964-)，男，上海市人，政府學(xué)博士，北京大學(xué)法學(xué)院教授、中國(guó)憲法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事西方憲政與司法體制、中國(guó)憲法與憲政等研究。

D901

A

1674-2338(2013)01-0100-04

(責(zé)任編輯吳芳)