回族民間口承文學(xué)中的中阿交流——對《回民的來歷》和《一十八年開海學(xué)》的解讀

李健彪

(西安市政協(xié)，陜西 西安710021)

回族民間口承文學(xué)是回族人民重要的精神文化遺產(chǎn)，是回族文化中富有傳承性的非物質(zhì)文化和民族財富，反映著回族人民豐富而生動的民間文化，體現(xiàn)了一個民族的文化傳統(tǒng)與特質(zhì)，是回族民間文化的百科全書和歷史文化的“活化石”。在西安回族民間口承文學(xué)中，有著大量反映回族歷史的民間傳說、故事和歌謠，其中傳說《回民的來歷》反映了回族先民入華的經(jīng)過，歌謠《一十八年開海學(xué)——關(guān)于胡登洲的傳說》反映了胡登洲創(chuàng)辦經(jīng)堂教育的過程，這兩篇傳說和歌謠的內(nèi)容都與阿拉伯世界有密切的關(guān)系，是中阿交流史的生動體現(xiàn)。

一

在西安回族口承文學(xué)中，《回民的來歷》是一篇非常重要的講述回族族源的民間傳說。筆者從小生活在西安回民坊上，幼年時就聽祖母賈玉文講過這個傳說。上中學(xué)時，又聽父親的朋友，化覺巷回族馬志良更詳細(xì)地講過。后來筆者將聽來的這個傳說整理了出來，但一直沒有發(fā)表。

關(guān)于回民來歷的傳說在全國其他回族地區(qū)流傳也很廣，影響很大，有許多變種，諸如《唐王搬請回回降妖》《三千唐兵換三千回回兵》《回漢自古是親戚》等等。最早記錄這個傳說的是一本名叫《回回原來》的小冊子，這是回族民間文學(xué)成書最早的傳說。但流傳在西安回坊的這個傳說卻很有地方特色。由筆者搜集整理的《回民的來歷》與各地流傳的有關(guān)回族族源的傳說有相似的地方，也有不同的部分，通篇無不顯示了回族與阿拉伯民族的親緣關(guān)系。為了研究的便利，不妨將這個還未發(fā)表過的傳說抄錄如下:

唐朝的時候，唐太宗李世民有一天晚上做了一個夢，夢見自己皇宮里的金鑾寶殿突然塌了下來，而他還呆在寶殿上，性命難保。正在這危機關(guān)頭，只見一位頭纏太斯達(dá)勒(即阿拉伯式頭巾)，穿著阿拉伯服飾的阿拉伯人用手頂住了正要倒塌的大殿，保住了大殿和李世民的安全。正當(dāng)李世民感激地打問這個阿拉伯人的姓名時，夢醒了。

當(dāng)時長安城里許多地方都在鬧鬼。于是李世民就向大臣們詢問這個阿拉伯人是誰，誰有這么大的威力和影響，挽救了大唐的江山。這時一個大臣就講，在沙特阿拉伯半島，現(xiàn)在正有一位圣人在傳教，他叫穆罕默德，據(jù)說此人的影響很大，那位頂住倒塌的宮殿之人會不會是穆罕默德呢?

于是，皇帝李世民就下令派大臣專程去沙特阿拉伯半島找穆罕默德圣人，請他來大唐扶佐李唐王朝的江山，驅(qū)魔除鬼。等到大臣?xì)v經(jīng)千辛萬苦來到沙特阿拉伯時，正值穆圣忙著傳教。大臣再三懇請穆圣前來中國，但都被穆圣婉言謝絕。為了滿足唐王的一片好意，穆圣便把自己的畫像交給了這位大臣，告訴他:“在有魔鬼的地方只要掛出我的畫像，魔鬼就可消除，但千萬不能在我的畫像前下跪，因為我們穆斯林只給真主下跪，而我只是一個人，不能給我跪?！?/p>

后來，大臣高高興興地拿著這張畫像回到了長安。他告訴皇帝，只要把這張畫像掛在長安，就可消除魔鬼的侵害。但他卻把穆圣告訴他的不許給畫像下拜的話忘記了。等把畫像展開之后，皇帝立刻對穆圣的高大俊美形象吸引了，夢中替他頂住倒塌宮殿的正是此人，于是，皇帝情不自禁地跪了下去，想好好拜拜這位恩人?？傻然实蹌偘莨蛳氯s發(fā)現(xiàn)穆圣的畫像消失了，只留下了一幅空白的畫軸，皇上便急忙追問大臣這是什么原因。這位大臣這時才想起了穆圣告訴他的話，為了不讓皇帝怪罪，大臣佯裝不知。于是皇上反而更敬重穆圣的為人和神奇了，并要大臣再次前往阿拉伯，請穆圣來長安。

大臣?xì)v經(jīng)千辛萬苦來到沙特阿拉伯半島，見到了穆圣，講了畫像消失的經(jīng)過。穆圣當(dāng)時正忙于傳教，不可能去長安，若再送張畫像去如果再有人跪拜又將如何?在唐朝的大臣再三懇請穆圣前往長安時，穆圣決定派他的3 個得意門生達(dá)斯、卡斯、宛嘎斯，并率3 000 童男去長安。

一路上，由于路途的勞頓和遙遠(yuǎn)，達(dá)斯、卡斯先后在路上歸真了，只剩下宛嘎斯與3 000 阿拉伯童男來到了長安。在長安，皇帝熱情接待了他們，當(dāng)時小學(xué)習(xí)巷、大學(xué)習(xí)巷一帶常鬧鬼，于是宛嘎斯就帶領(lǐng)童男來此，趕走了里不里斯(即魔鬼)，還這地方一片清凈一片安寧。從此，他們就在此住了下來，學(xué)習(xí)漢文化，先在小學(xué)習(xí)巷住，后來住的人多了就住到了大學(xué)習(xí)巷。所以坊上老人講，長安最早的清真寺在小學(xué)習(xí)巷，小學(xué)習(xí)巷的寺比大學(xué)習(xí)巷的寺老。

由于3 000 童男來長安時都沒有婚娶，為了讓他們安心呆在中國，皇帝決心讓他們?nèi)h族姑娘為妻。為了避免3 000 童男挑選3 000 童女時引起不愉快，這天，3 000 漢族童女個個被用席子包裹，看不到長相和身段，皇帝講:“這些都是俊美、端莊的姑娘，她們愿意嫁給穆斯林，從此也就做一個虔誠的穆斯林?！苯又總€童男抱一個童女回家，從此回回就被分散到了全國其他地方，而分散回回的這個地方，后來就叫“散回子”，在西安南郊，至今還叫這個地名(過去叫“賽回寺”，也叫“賽會寺”“三會寺”，清末后沒有了回民，現(xiàn)在叫長里村)。這也就是“回回巴巴(爺爺)漢民娜娜(奶奶)”的來歷。

《回民的來歷》故事不長，但信息量大，是純正的回族民間故事，體現(xiàn)了回回民族的民族心理和民族立場，涉及族源傳說、地名來歷、人物故事等眾多內(nèi)容，有濃郁的民族特色和地域文化特色。其中不少的信息點回族特色鮮明，且與回族歷史基本吻合。比如，阿拉伯人來華是受皇上邀請進(jìn)入中原;先知穆罕默德圣人是人不是神，不能跪拜;阿拉伯人為大唐挽救了江山;回族先民來自阿拉伯半島，是阿拉伯人;當(dāng)年的回族先民中既有先賢，也有普通兵士;穆斯林婚姻的前提是男女雙方同意;回族先民是阿拉伯人與漢族人的融合;“散回子”成為回族重要的聚居區(qū);等等。同時，我們也不難發(fā)現(xiàn)作為回族先民的阿拉伯人來華的時間、唐王朝與大食國的關(guān)系、阿拉伯人對唐王朝的貢獻(xiàn)、唐王朝對阿拉伯人定居中原的政策，了解到回族先民最早由長安分向全國的史實。這類傳說與歷史記載有明顯的吻合之處，但它又不是歷史而是具有神話色彩的民間口承文學(xué)，這就說明回族民間文學(xué)確實是本民族“歷史的獨特的同路人”［1］。

傳說中的“驅(qū)魔除鬼”實際上是指歷史上的平定安史之亂。據(jù)史書記載，安史之亂期間，唐王朝的確請過阿拉伯帝國的兵士前來幫助平叛:“肅宗至德二年九月……元帥廣平王領(lǐng)朔方、安西、回紇、大食之兵十五萬，將收西京……中軍兵馬使仆固懷恩領(lǐng)回紇及南蠻、大食等軍，從城南過產(chǎn)水東下營。十月壬戌，收復(fù)東京(洛陽)?！保?］敘利亞大學(xué)歷史學(xué)系教授卡米勒爾·雅德博士的《中國與阿拉伯之間的歷史關(guān)系》一文中也說，安史之亂時，唐朝皇帝曾向哈里發(fā)請援，于是哈里發(fā)便“派遣了一支由阿拉伯人組成的軍隊，在業(yè)阿福爾的率領(lǐng)下前往中國，幫助中國軍隊平定了叛亂，恢復(fù)了中國皇帝的王位，中國皇帝向支援他的大食官兵提出，如果他們愿意，他們可以留住京城，允許他們同中國女子結(jié)婚，并在762年敕建清真寺一座”［3］。與《回民的來歷》的說法基本吻合。這些定居長安沙苑等地的平定安史之亂的官兵不少也成為回族早期的先民之一。在今天小學(xué)習(xí)巷清真營里寺內(nèi)，還有兩塊清代的碑文，一塊是道光元年的《唐忠義王葉護(hù)碑記》，一塊是道光二年的《捐置祀田追遠(yuǎn)忠義王暨闔族冢墓碑記》，雖然碑文本身有攀附之嫌［4］，但筆者認(rèn)為碑文中的“葉護(hù)”與卡米勒爾·雅德博士提到的“業(yè)阿福爾”很可能為同一人，只是譯文不同罷了。

唐代是中國封建社會高度發(fā)展和對外開放的重要時期。那時，西亞的阿拉伯人以伊斯蘭教為旗幟，建立了龐大的大食國。唐王朝和大食國一東一西，因“絲綢之路”的暢通而保持著頻繁的往來。英國學(xué)者講:“628年，先知穆罕默德派遣一批阿拉伯人帶著他給唐太宗的信，從麥地那出發(fā)到廣州，后到長安，受到唐太宗的熱情接待?！保?］據(jù)唐代《西域傳》記載，唐高宗永徽二年(651年)，大食國第三任哈里發(fā)奧斯曼首次遣使來華，隨后大食使節(jié)和“貢使”來中國不斷。據(jù)史書記載，僅唐代大食使臣來華次數(shù)就達(dá)37 次之多，不被記載的民間商貿(mào)活動更為頻繁。于是唐王朝規(guī)定:“敕諸番使人，所娶得漢女為妾者，并不得將還番”［6］。

阿拉伯人很早就與中國開始了往來?！妒酚洝泛汀逗鬂h書》對阿拉伯當(dāng)時的情況都有記載。阿拉伯史學(xué)家麻素提在《黃金牧地》一書中稱:“公元五、六世紀(jì)時，中國船只經(jīng)常航行到幼發(fā)拉底河的西拉甫港及波斯諸港埠，這些地方的船只也經(jīng)常航行到中國?！泵鞔摹堕}書》記載，穆罕默德四賢徒在唐武德九年(626年)，受遣入唐傳播伊斯蘭教。一賢在廣州，二賢在揚州，三賢、四賢在泉州。三賢名沙謁儲，四賢名我高仕(即宛尕斯)，歸真后俱葬于泉州靈山。

高爾基說:“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能知道勞動人民的真正歷史?！保?］民間故事在西安回民坊上被老人們俗稱為“古今兒”，講故事被稱為“說古今兒”。在《回民的來歷》中，還提到了宛尕斯這個人，史學(xué)界認(rèn)為確有其人，因為中亞穆斯林國家中記載有關(guān)于他的類似傳說，在廣州流花橋畔至今還有他的墳?zāi)?。作為傳說，它的確起到了印證回族源流的作用。值得一提的是，在今天中亞的東干人聚居區(qū)，就有“賽回寺坊”這樣一個地名，賽回寺坊上的不少人就是清末為躲避清軍“屠回”浪潮，從西安南郊長安區(qū)賽回寺村遷居出去的。由于白彥虎后代一直居住的村子就叫賽回寺，有的學(xué)者甚至還推測白彥虎也可能為賽回寺人。現(xiàn)在西安長安區(qū)賽回寺所居住的村民，都是清末回民被迫西遷后從山東、河南、陜西商洛和鎮(zhèn)安、安徽、四川等地逃難而來的漢民，他們“跑步劃圈，占荒為營”［7］，一直居住到現(xiàn)在。西安回坊老人相傳，賽回寺是“回回祖先居住的地方”。賽回寺旁有穆王陵、倉頡造字臺和漢代的昆明池，筆者上初中時曾騎車前往考察過。

盡管回族在族源組成上呈現(xiàn)多樣性的特點，但傳說《回民的來歷》大體上仍反映了回族文化上的雙認(rèn)同。一是認(rèn)同以阿拉伯為主的伊斯蘭文化(父親系統(tǒng))。在清末的陜西關(guān)中，回民當(dāng)時之所以受到地主團練的迫害，其中一個重要原因就是被團練認(rèn)為“回民不是中國人”，是異族，要趕回民回去。清末陜西關(guān)中回民為免遭“屠殺”向西遷徙，其美好的愿望也是回到“漢志”(位于沙特阿拉伯半島，境內(nèi)有麥加和麥地那)。從潛意識里講，這是回回人對西域阿拉伯世界的族源認(rèn)同。二是認(rèn)同漢文化(母親系統(tǒng))?！盎鼗匕桶蜐h民娜娜”的說法一直在回族中流傳。今天，盡管定居中亞的東干人(老回回)清末曾經(jīng)在故鄉(xiāng)遭到過殺戮，但面對來自陜西關(guān)中的漢族人，仍高興地喊:“老舅家來人了。”其熱情令今天探望過中亞陜西村的漢族同志感動不已。這是血溶于水的親情，是對故鄉(xiāng)文化(中國文化)的強烈認(rèn)同。說明東干人將清末的恨記在了朝廷和左宗棠的清軍身上，沒有記在陜西漢族人的身上(當(dāng)年隨白彥虎出走的還有不少漢族百姓，白彥虎有個重要的軍師就是漢民，后與東干人一同定居在中亞)。

二

傳統(tǒng)歌謠《一十八年開海學(xué)——關(guān)于胡登洲的傳說》是西安回坊知名的學(xué)者、作家馬成化(達(dá)伍德)先生在世時搜集整理，筆者最后進(jìn)行了校定和注釋，目前還沒有發(fā)表過。據(jù)馬成化先生講，回坊婦女安秀芳、買秀英在背誦這段歌謠時，神情肅穆，口念太思敏后才張口。由于流傳時間較長，兩人當(dāng)時在背誦時，不少段落已經(jīng)記不起來了。盡管如此，此歌謠的學(xué)術(shù)研究價值不可小視，馬成化先生曾以“彌足珍貴”四字來評價。為方便解讀，現(xiàn)將此歌謠抄錄如下:

東土生下唐天子，

西域降下一個貴圣人。

東土的習(xí)學(xué)(即學(xué)習(xí))為回民，

直自唐朝到如今。

東土的教門稀爛散，

西域的沙亥(即篩海)到中原。

傳來真經(jīng)三十本，

只為東土的回民沒抓攣。

早晨做了個邦布達(dá)，

撇什尼來到渭城灣。

渭城灣，胡家寺里歇下棧，

……我一蹲著講十三(指經(jīng)堂教育中的十三本經(jīng))，

……二人去咧多半天。

講經(jīng)的學(xué)問多不同，

三十本《古爾尼》(即《古蘭經(jīng)》)打?qū)δ睢?/p>

沙亥聽了心喜歡。

“我今與你說真言，

我是西域的沙亥，

順主的命令到在了你跟前。

今夜晚，你隨我，

我把你(領(lǐng)去)到在了荒郊以外，

我教你，

把黑孜圣人見一面。

黑咧做了虎夫旦，

二人出了寺門到外邊。

手托手兒上了塬，

一起去到了陰陽冢跟前。

西域的沙亥做嘟哇，

一個嘟哇剛念完，

黑孜圣人到面前。

胡太師巴巴雙跪前面，

……

圣人臉上吹一口，

胡太師巴巴起身走。

圣人登空起了身，

胡太師巴巴心里喜十分。

手托沙亥下了塬，

一起住在了渭城灣的窯里邊。

……

頑童兒(即小孩兒)立了一井圈，

一個打，一個掀，

把一個掀到了井里邊。

一切的頑童兒都喊起(音qie)，

來的人兒立了一井圈。

沙亥聽見不忍見，

把沙亥的毛蛋兒放到井里邊，

口把真主贊了好多遍，

烏沙利克(?)雙手到在井外邊，

平安娃娃的父母把娃娃抱回家中換衣衫。

來的一切人兒都贊嘆，

是貴人來到了渭城灣，

渭城灣住了四十天。

沙亥給他三十本，

胡太師巴巴打開都會念。

雖然說聰明過了線，

不知前后是枉然，

沙亥給他多指點。

……

“頓雅的爾林，

東土的教門，

今后還要靠你傳?！?/p>

……

胡太師巴巴的爾林比海寬。

一十八年開海學(xué)，

南京二伯(?)把教傳。

鄉(xiāng)下苦命的徒弟還不算，

鄉(xiāng)下穿的是掣手的“萬壽穿”(指窮苦人一年四季不換的單衫)。

胡太師巴巴不論窮富一樣看，

春天夏天管飽飯，

冬夏二料管衣衫。

……胡太師巴巴的爾林得一子……

清凈的爾林十二三……

胡太師巴巴的周年就在八月二十八。

眾所周知，與一般的作家文學(xué)相比，民間口承文學(xué)不僅有文學(xué)價值，而且有社會學(xué)、歷史學(xué)，甚至自然科學(xué)方面的價值和意義。對回族民間傳說和歌謠而言，同樣有這樣的認(rèn)識價值。正如郭沫若所說:“民間文學(xué)作為歷史資料來看，作用很大，古書上有些比較可靠的民間歌謠，雖然不多，但很可貴，因為它是第一手資料，純粹的資料，不是經(jīng)過篡改的，它的可貴正是由于它的第一手性?！保?］《一十八年開海學(xué)》雖然殘存只有68行，但信息量非常大，涉及明代中期伊斯蘭教在中國的狀況;阿拉伯傳教士在中國的活動;胡登洲(1522——1597)求學(xué)、受道、講學(xué)的過程;經(jīng)堂教育的十三本經(jīng)和種種宗教顯跡，等等。其中，神秘主義色彩比較濃，有蘇非派的影子。比如“東土生下唐天子，西域降下一個貴圣人”，這里的“西域”顯然是指阿拉伯半島?！皷|土的教門稀爛散，西域的沙亥到中原?！狈从沉水?dāng)時教門衰落的狀況，這“沙亥”就是蘇非派的導(dǎo)師。蘇非派認(rèn)為普通穆斯林不經(jīng)指導(dǎo)無法認(rèn)識安拉，故一般采用導(dǎo)師制。導(dǎo)師(一般通稱為穆勒什德、謝赫、辟爾、巴巴等)是蘇非宗教功修的指導(dǎo)者和達(dá)到人主合一境界的引路人。史料證實，胡登洲出門經(jīng)商由咸陽去北京，路經(jīng)新豐鎮(zhèn)時，遇上了一位來自西域的“回回老人”，“遂相與講經(jīng)論道，并閱讀了這位老人從西域帶來的，中國穆斯林學(xué)者從未見過的經(jīng)典”(見《經(jīng)學(xué)系傳譜》)?！吨袊刈宕笤~典》中也稱:胡登洲“拜阿拉伯纏頭老人為師，學(xué)習(xí)經(jīng)籍，學(xué)問大進(jìn)，在慕送阿拉伯恩師回國后，返故里興辦經(jīng)堂教育”。所以，《一十八年開海學(xué)》講:“我今與你說真言，我是西域的沙亥，順主的命令到在了你跟前。今夜晚你隨我，我把你(領(lǐng)去)到在了荒郊以外，我教你把黑孜圣人見一面?！睋?jù)阿洪講，“黑孜圣人”是歷史上的一位圣人，據(jù)說現(xiàn)在還活著，在全世界周游?！拔饔虻纳澈プ鲟酵郏粋€嘟哇剛念完，黑孜圣人到面前。胡太師巴巴雙跪前面……圣人臉上吹一口，胡太師巴巴起身走。圣人登空起了身，胡太師巴巴心里喜十分”?？梢?，在《一十八年開海學(xué)》中，出現(xiàn)了伊斯蘭教中很著名的行蹤不定的黑孜圣人，正是由于神秘的黑孜圣人給胡登洲以秘傳，才使胡登洲具有了超人的智慧和勇氣。

蘇非派是伊斯蘭教的神秘主義派別。產(chǎn)生于伊斯蘭教早期的苦行和禁欲主義(有人認(rèn)為在伊斯蘭教產(chǎn)生之前就已有蘇非)，當(dāng)時部分穆斯林對倭馬亞王朝上層的奢侈腐化表示不滿，嚴(yán)守《古蘭經(jīng)》訓(xùn)誡，不求物質(zhì)享受，以長時間的祈禱、贊主、禮拜、齋戒、坐靜等方式專注個人心靈的純潔清靜。蘇非一詞，源自阿拉伯語，一般認(rèn)為是“羊毛”的音譯(一說系“清凈”或“高位”的音譯)，引申為“穿粗羊毛布衣的人”。由于該派成員在早期曾遵循伊斯蘭教最初的教義和禮儀，遵從《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》和教法，追求先知穆罕默德當(dāng)年的儉樸生活，奉行苦修禁欲主義，故穿粗毛布衣，以示簡樸、清苦之意。該派將念珠引入伊斯蘭教。據(jù)史載，蘇非派的神秘主義修道方法在我國宋元時，通過來華經(jīng)商的阿拉伯人和波斯人就已傳到我國。在《元史·典章》中記載有“疊里威士”的名稱，這“疊里威士”即是蘇非派的苦修者，或稱“巡游托缽僧”。在《伊本·白圖泰游記》中，對蘇非派更有許多的記載。在關(guān)于中國的游記中，伊本·白圖泰記載了他在廣州城外的山洞看見一“奇人”，從其言談中看出這位苦修者是什葉派的蘇非主義者。在東南亞及泉州，他看到中國航海的穆斯林按照蘇非派的禮儀，向波斯開才龍尼地方的伊斯哈格道堂許愿乞求平安，交還“乜帖”的情況。在杭州，富有的穆斯林歐斯曼建有道堂，名叫“歐斯曼尼亞”，內(nèi)有一批蘇非修道者。他又看到歐斯曼每天給排隊乞食的修道者供飯的場面。到明代，蘇非派的哲學(xué)思想在我國伊斯蘭教學(xué)者中已有所反映，王岱輿、馬注、劉智、馬復(fù)初等人先后大量介紹和闡述了蘇非派的神秘主義和苦修禁欲的修道方法，他們的譯著給中國穆斯林以很大影響。到了清代，在蘇非思想和伊斯蘭世界各教派的影響下，中國的門宦制度形成，這實際是蘇非派的中國化，形成了虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德忍耶、庫不忍耶四大門宦及數(shù)十個支派。

蘇非主義思想的核心是在以承認(rèn)“安拉”為獨一最高主宰的前提下，以喜愛真主、人主融通為最基本信念，以苦行、苦修的禁欲主義和入神冥想、內(nèi)心祈禱的專心致志方式，以認(rèn)識真主、接近真主。它對中國經(jīng)堂教育的歷代經(jīng)師和承傳弟子及廣大穆斯林大眾，都具有不同程度的影響。據(jù)學(xué)者考證，胡登洲及其高足弟子都多多少少與蘇非主義有關(guān)系?！督?jīng)學(xué)系傳譜》記有胡登洲“遇叟得道”的“紀(jì)事”，有位纏頭叟曾向胡登洲傳授蘇非著作《母噶麻忒》，這與《一十八年開海學(xué)》相吻合。明清之際的伊斯蘭教著名經(jīng)師張少山是我國早期的蘇非主義者，西安臨潼人，為著名經(jīng)師馮少川(馮少川為胡登州始傳大弟子馮二巴巴的長子)的弟子，曾在西安等地設(shè)帳授徒，可見明清之際的蘇非主義思想在西安并不罕見。胡登洲的嫡傳弟子海文軒接受和研究蘇非派哲學(xué)，被稱為“曬黑”(即謝赫、篩海)。此外還有馬明龍、常志美、馬德新、馬聯(lián)元、張中等著名經(jīng)師接受過蘇非學(xué)理和實踐的熏陶。

蘇非主義思想對經(jīng)堂教育的影響，不僅表現(xiàn)在歷代著名經(jīng)師身上，而且更明顯地表現(xiàn)在經(jīng)堂教育所采用的課本和教材方面。迄今為止，仍在中國經(jīng)堂教育中廣為流傳和教習(xí)的教材有《米爾薩德》是專講修身養(yǎng)性、近主之道的哲學(xué)著作;《艾什爾吐·來麥爾臺》是以蘇非派觀點來闡釋認(rèn)主、愛主、近主的著作;《虎圖布》是講解精神功修的圣訓(xùn)注釋課本，其中心思想是頌揚清貧、潛心善功、不戀紅塵、勉勵學(xué)習(xí)、寡欲清心、逆來順受;《艾爾白歐》也是講解精神功修的圣訓(xùn)注釋課本。可見，在經(jīng)堂教育的“十三本”經(jīng)中，反映蘇非思想著作的兩本，用蘇非主義觀點注釋“圣訓(xùn)”的兩本，此外，經(jīng)堂教育中還有許多選讀的經(jīng)典和課本與蘇非主義有關(guān)，蘇非學(xué)說的著作在經(jīng)堂教育中占了不小的比例。

在經(jīng)堂教育中，代代經(jīng)師、阿洪學(xué)習(xí)蘇非經(jīng)典，在他們的思想和言行上不可避免地打上了蘇非主義的烙印，廉潔自守、安貧樂道。比如胡登洲本人“晝夜鉆研，刻苦考察，冬不爐、夏不扇，夜不安于衽席者數(shù)年”(見《經(jīng)學(xué)系傳譜》);舍蘊善取道號“破衲癡”，更是蘇非所為;舍蘊善的弟子趙燦取道號“裕心貧者”，到外游學(xué)，歷盡艱辛不以為苦;胡登洲的三傳弟子穆有禮“后入峨嵋不返”;二傳弟子馮少泉的學(xué)生馬世英“遂輕塵世”;常蘊華和李延齡的弟子馬事一“巨富傾家，甘貧自守”，弟子張化宇“學(xué)成而輕塵出世”，弟子石安宇“深得入道歸真之理，遂賤世而負(fù)出塵之念”。不難看出，上述經(jīng)堂師生在學(xué)習(xí)蘇非主義著作后，有的按蘇非生活方式度日，有的隱世修功辦道，反映了蘇非主義對經(jīng)堂教育的深遠(yuǎn)影響。

在《一十八年開海學(xué)》里，記錄了胡登洲的老師、阿拉伯人、“西域的沙亥”的種種顯跡。“頑童兒立了一井圈，一個打，一個掀，把一個掀到了井里邊。一切的頑童兒都喊起(音qie)，來的人兒立了一井圈。沙亥聽見不忍見，把沙亥的毛蛋兒放到井里邊，口把真主贊了好多遍，烏沙利克(?)雙手到在井外邊，平安娃娃的父母把娃娃抱回家中換衣衫。來的一切人兒都贊嘆，是貴人來到了渭城灣，渭城灣住了四十天?！边€有不少胡登洲刻苦學(xué)經(jīng)的內(nèi)容和“沙亥”對他的托付:“沙亥給他三十本，胡太師巴巴打開都會念。雖然說聰明過了線，不知前后是枉然，沙亥給他多指點。”“頓雅的爾林，東土的教門，今后還要靠你傳?！庇纱丝梢?，胡登洲開創(chuàng)的經(jīng)堂教育與阿拉伯世界一脈相承。中國當(dāng)今的伊斯蘭教正是中阿文化交流的結(jié)晶。

在《一十八年開海學(xué)》里，不少地方與歷史吻合。比如“傳來真經(jīng)三十本”，過去的《古蘭經(jīng)》往往分別抄錄在三十個本子上?！拔乙欢字v十三”，“十三本經(jīng)”是指經(jīng)堂教育必讀的十三本經(jīng)籍和語言著作?！昂珟煱桶筒徽摳F富一樣看，春天夏天管飽飯，冬夏二料管衣衫?！睆闹幸卜从沉撕侵藜业酪髮?、為求學(xué)者無償提供衣食的情況。史料證實，當(dāng)時“遠(yuǎn)近負(fù)笈來學(xué)者，師祖悉為供給”。今天的經(jīng)堂教育仍然沿襲著滿拉的生活由清真寺負(fù)責(zé)的傳統(tǒng)?！昂珟煱桶偷闹苣昃驮诎嗽露恕?，胡登洲的歸真日期在八月二十八日，這與白壽彝先生的考證完全相符。

應(yīng)當(dāng)肯定，西安回坊現(xiàn)在沒有蘇非派，但并不是說蘇非思想并不存在。在這漫長的歷史長河中，筆者曾收集過的《小西寧的故事》《燒柴》等西安回坊的民間故事中，都可發(fā)現(xiàn)蘇非老人在西安的影子，充滿了神奇的伊斯蘭色彩。盡管蘇非派曾與西安回民有過一定的關(guān)系和交往，但耐人尋味的是蘇非派沒能在宗教氣氛濃厚的西安扎下根，蘇非派的某些修道方式在一些傳統(tǒng)的格底目老人的心目中至今仍有“異端”之嫌，這不能不說是一個有趣的文化現(xiàn)象。

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