文化認(rèn)同視角下曲硐回族的搭救亡人習(xí)俗

馬永紅

(云南大學(xué) 民族研究院，云南 昆明650091)

曲硐是云南省大理州永平縣博南鎮(zhèn)下轄的一個自然村，是滇西最大的回族聚居村，當(dāng)?shù)鼗刈逡言诖朔毖苌?00 余年。永平縣地處滇西境內(nèi)的瀾滄江之東，西南絲綢古道西段的“博南古道”穿境而過，是該古道的咽喉鎖鑰，山地多平地少，縣內(nèi)有漢、彝、回、白、苗、傈僳6 個世居民族［1］。2011年末，永平縣轄4 鄉(xiāng)3 鎮(zhèn)，有22 個民族居住，全縣人口18 萬余人，其中少數(shù)民族近8 萬人，回族1．4 萬多人［2］，在24 個自然村和縣城老街有回族分布，縣內(nèi)有25 座清真寺［3］。曲硐村位于縣城壩子南部，總?cè)丝?100 余人，其中回族6300 余人，有清真寺2 座。壩子北部是縣城老街，壩子中央有銀江河自北向南流淌，河的兩岸為農(nóng)田，壩區(qū)邊緣呈環(huán)狀分布著十余個回、漢村落，回族村多在西、南部，漢族村多在西、北部。

數(shù)百年來，曲硐回族一直按照“速葬、薄葬和土葬”的原則安埋亡人。這是他們處理亡人遺體的文化選擇或者說文化認(rèn)同。安葬亡人之后，曲硐回族舉行一系列活動搭救亡人，對這些活動的時間、地點、內(nèi)容和方式等方面的文化選擇便形成其搭救亡人的習(xí)俗。筆者2009—2012年多次到曲硐村進(jìn)行喪葬文化的人類學(xué)田野調(diào)查，通過參與觀察、村民訪談、文獻(xiàn)查詢和個人思考，本文從文化認(rèn)同視角審視曲硐回族葬后搭救亡人的習(xí)俗，探析曲硐回族搭救亡人的文化選擇以及他們搭救亡人習(xí)俗的變遷范式。

一、曲硐回族對搭救亡人的認(rèn)知與活動時間選擇

曲硐回族信仰伊斯蘭教，當(dāng)?shù)鼗刈鍐手鲝脑岫Y當(dāng)天起按一定的時間頻率舉行誦經(jīng)、禮拜、施濟(jì)、祈禱等活動，旨在“搭救”亡人，這些活動的總和構(gòu)成曲硐回族的“搭救亡人”習(xí)俗。所謂“搭救亡人”就是亡人的親人以亡人名義施散錢物為亡人獲取善功或通過祈求真主赦免亡人的罪過，為亡人爭取進(jìn)天堂的機(jī)會。穆斯林行為規(guī)范的源泉首先是《古蘭經(jīng)》，其次是穆罕默德的言行錄即“圣訓(xùn)”。筆者在做訪談時，曲硐回族能說清楚搭救亡人習(xí)俗的時間、內(nèi)容、方式和目的等，認(rèn)為舉行這些活動能從《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中找到依據(jù)，但說不清楚這一習(xí)俗與國內(nèi)外其他族群文化的關(guān)系。一些人在回答這一習(xí)俗的宗教教義依據(jù)時，主要提到一條《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和兩條《利雅得圣訓(xùn)集》中的“圣訓(xùn)”?！豆盘m經(jīng)》經(jīng)文是:“在他們之后到來的人們說:我們的養(yǎng)主啊!你饒恕我們，饒恕那些先于我們而信仰的兄弟們。”(59:10)兩條圣訓(xùn)是:“一個人來對先知說:我的母親歸真了。我想如果她活著能說話，她定會施舍的。如果我替她施舍，她能得到嗎?使者說:能得到?！薄耙粋€人去世后，他的善功將中斷。除非三件工作:永久性施舍;有益于人類的知識;清廉兒女的杜阿”［4］。根據(jù)伊斯蘭教義，人在后世的目標(biāo)是進(jìn)天堂，憑的是自己在今世所做的一切善功或得到真主的特赦。因此，對于信仰伊斯蘭教的曲硐回族，搭救亡人習(xí)俗是他們在葬禮后借以調(diào)適生者與亡人關(guān)系的禮儀展演，通過一系列的文化選擇體現(xiàn)他們在處理生者與亡人關(guān)系方面的文化認(rèn)同。

經(jīng)過數(shù)百年的調(diào)適與變遷，曲硐回族搭救亡人活動的時間已形成一定的規(guī)范，主要包括“三朝、一七、二七、三七、滿月、四十天、七十天、百天、滿年、三年、十年、三十年”?；顒訒r間大致以天、周、旬、年為頻度設(shè)定，頻度由高到低逐步遞減，與親人離世后的悲傷心情由強(qiáng)到弱的過程相吻合。另外，在每年的開齋節(jié)，親人也會到亡者墳前誦經(jīng)禱告，俗稱“游墳”或“走墳”，以區(qū)別于漢族“上墳”的說法。

第一階段活動的頻度為天，僅有“三朝”，即親人去世后的第三天。第二階段活動的頻度為周，有“一七”“二七”和“三七”，即親人去世后的第七天、第十四天、第二十一天。第三階段活動的頻度為旬，有“滿月、四十天、七十天、百天”，即親人去世后的第三、第四、第七和第十個“旬末日”。第四階段活動的頻度為年，有“滿年”“三年”“十年”“三十年”等，即在親人去世后的第一、第三、第十、第三十個周年忌日。三十年后，逝者的親人們可能也離開人世了，很多人已不再被他人記起。當(dāng)?shù)亓鱾鬟@樣一句歇后語:“三十年的魯哈——無盼頭”。“魯哈”是阿拉伯語音譯詞，意為“靈魂”。該歇后語說明一個人去世三十年后不再有人搭救自己。

在親人去世后的第一年里，曲硐回族搭救亡人的時間從“三朝”至“周年”共有九次(三朝、一七、二七、三七、滿月、四十天、七十天、百天、滿年)。從文獻(xiàn)資料看，云南省尋甸縣回族搭救亡人的時間共設(shè)六次(三朝、一七、滿月、四十天、百天、滿年)［5］;云南省沙甸回族設(shè)五次(三朝、五日、一七、四十天、滿年)［6］;河南省新鄉(xiāng)市回族設(shè)五次(一七、滿月、四十天、百天、滿年)［7］;福建省百崎回族鄉(xiāng)的回族基本不再堅守搭救亡人的習(xí)俗［8］;云南省劍川縣回族則在“葬后5 天、7 天、21 天、40 天、100 天，請阿洪或五梭到墳頭誦經(jīng)5 次，同時選其中一天酬謝親友鄰里”［9］。

清代回族學(xué)者劉智所著《天方典禮》“喪葬篇”中這樣介紹阿拉伯國家當(dāng)時的葬后習(xí)俗:“祀于葬之日、既葬之七日、四十日、百日、周年、三年及生歿之辰”［10］(P217)。2012年開齋節(jié)，筆者在昆明偶遇一位伊朗穆斯林，用英語與他交流后得知，在伊朗同樣存在葬后搭救亡人的習(xí)俗，時間為某人去世后的第三天、第七天、第四十天和周年忌日。在這些時間點，伊朗穆斯林同樣舉行誦經(jīng)和宴請親友的活動以紀(jì)念亡人，時間一般持續(xù)數(shù)小時;一些家庭甚至請來誦經(jīng)師誦念《古蘭經(jīng)》。在這位伊朗穆斯林的指點下，筆者在因特網(wǎng)搜索到一些關(guān)于伊朗喪葬習(xí)俗的英文材料，這些材料印證了他的說法。伊朗的搭救亡人活動與曲硐回族的“搭救亡人”活動非常相像。從搭救亡人的時間看，伊朗有的曲硐都有，伊朗沒有的曲硐也有。經(jīng)筆者詳細(xì)詢問，他確認(rèn)伊朗沒有曲硐回族所進(jìn)行的二七、三七、滿月、七十天、百天等時間。在我國信仰伊斯蘭教的十個民族中，葬后搭救亡人的時間大同小異，都設(shè)七日、四十日和周年日三個時間，且“一七及第四十天是最重要的哀悼日”［11］。在我國漢族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)均存在“做七”習(xí)俗，由死者初喪算起，逢七即舉行一次宗教活動，至七七四十九日止［12］。曲硐周邊的漢族在親人亡故后也舉行“做七”活動:從“一七”到“七七”舉行七次“超拔”活動，在冬至、清明、七月半及亡人周年忌日也舉行不同形式和內(nèi)容的祭祀活動。有人認(rèn)為，回族“從漢民族學(xué)來的風(fēng)俗，如給亡人作‘七日’、‘四十日’、‘百日’、‘周年’以及穿白戴孝等，在回族伊斯蘭教中被賦予了宗教的意義”［10］(P7)筆者認(rèn)為這一說法值得商榷，因為在西亞阿拉伯國家也存在與中國“做七”習(xí)俗時間部分吻合的習(xí)俗，而這些國家早期移居中國的一些人就是回族先民。在曲硐回族所處的縣城壩子，漢族和回族數(shù)百年來一直是壩子內(nèi)的主體民族。永平的漢族也遵從七七喪俗，人們在初葬后的第三天到死者墳前將其生前用過的衣物被子等物品燒掉，在四十九天內(nèi)每七天到寺廟為其舉行一次以誦經(jīng)、吃齋等為內(nèi)容的“超拔”活動，在冬至、清明、七月半舉行不同形式和內(nèi)容的祭祀活動。之后，永平漢族還有“周年”“三年”等喪俗，但沒有回族的滿月、四十天、七十天和百天等時間的喪俗。王正偉指出，“回族形成后，伊斯蘭教的喪葬制度已變成回族的喪葬習(xí)俗，并在社會發(fā)展中不斷堅持、完善，形成了全民族共同遵守的喪葬習(xí)俗”［13］?？梢?，曲硐回族葬后搭救亡人活動的時間既有國外伊斯蘭教民族喪葬習(xí)俗的影子，也有國內(nèi)漢族等其他民族喪葬的影子，是融多種文化元素為一體的習(xí)俗。

二、曲硐回族搭救亡人活動的內(nèi)容與方式選擇

筆者在曲硐調(diào)查期間，當(dāng)?shù)鼗刈宓拇罹韧鋈嘶顒又饕袀饔拖?、誦經(jīng)、宴客、傳糕、鑲墳、游墳，等等。這些活動既為亡人，也為生者，具有宗教和世俗雙重屬性，充分體現(xiàn)了他們對伊斯蘭教倡導(dǎo)的“兩世兼顧”思想的認(rèn)同，既追求后世能進(jìn)天堂，也希望今世生活幸福。

曲硐回族在舉行宗教性活動時，常烹制或購買一些小食品送到清真寺作為施濟(jì)品，或饋贈給鄰里親友與大家分享，或在家里用它招待嘉賓。這些小食品包括油香、米糕、麻花、糍粑、餌塊、水果、糖果、糕點，等等，通稱為“香氣”。在齋月、周五聚禮或穆斯林重要節(jié)日里，人們會自發(fā)地送“香氣”到清真寺散發(fā)，或與鄰里好友分享。曲硐回族搭救亡人活動所用“香氣”主要有油香和米糕。在親人去世后的第三天，喪主請來一些婦女在家中制作油香，分送清真寺、親戚、鄰居、朋友等，俗稱“傳油香”。在永平，較小村子的回族喪主一般會給村里每戶人家都傳油香。由于曲硐村較大，是滇西最大的回族聚居村，有3 000 多戶人家，喪主無法給每家都發(fā)油香。因此，曲硐回族喪主只給左鄰右舍、親朋好友或在辦理喪事期間幫過忙的人家發(fā)油香，每戶一般發(fā)2個，給清真寺則多一些，分發(fā)給參加禮拜的人。有的人還給臨近的清真寺也送去一些油香。

無論舉行任何民俗活動，曲硐回族都要誦經(jīng)，搭救亡人活動也不例外。回族誦經(jīng)就是誦念《古蘭經(jīng)》。根據(jù)活動規(guī)模、當(dāng)事人重視程度、誦經(jīng)人忙閑程度等，誦經(jīng)一般分為“念經(jīng)”“開經(jīng)”或“圓經(jīng)”三種形式?！豆盘m經(jīng)》有完整版、節(jié)選版和精選版三種版本。完整版共三十卷，節(jié)選版十卷，精選版僅一卷。單人多次或多人一次誦念完整版或節(jié)選版稱為“開經(jīng)”。單人提前誦念了完整版或節(jié)選版的大部分卷本，再由數(shù)人合作誦完剩余卷本稱為“圓經(jīng)”。只誦念精選版則稱為“念經(jīng)”。在緊急或繁忙時，誦經(jīng)內(nèi)容還可在精選版基礎(chǔ)上進(jìn)一步壓縮，只誦讀某幾段經(jīng)文，十分靈活。誦經(jīng)內(nèi)容和人員可多可少，少則一人，多則不限。誦經(jīng)時間可長可短，長則持續(xù)數(shù)月，短則幾分鐘完成。誦經(jīng)的方式也很靈活，可請他人誦念自己聽，也可自行誦念?？傊b經(jīng)重在誦，不在誦多誦少。在初葬三十日內(nèi)，曲硐回族一般由亡人的一位親人或阿洪每天在喪主家或清真寺里誦念一卷《古蘭經(jīng)》，到滿月日，喪主家邀請數(shù)位阿洪到家里“圓經(jīng)”。曲硐回族的服喪期為四十天，在此期間喪主不出遠(yuǎn)門，在家服喪。喪主無論平時禮拜與否，都會盡量到清真寺或在家里禮拜。服喪期間，亡人的男性親人每天傍晚到亡人墳前誦念《古蘭經(jīng)》第十六卷“塔哈”章，因為該章經(jīng)文的很多內(nèi)容是關(guān)于死后復(fù)活的。誦經(jīng)所需時間與誦念者對經(jīng)文的熟悉程度有關(guān)，一般在半小時內(nèi)能完成。若親人不會誦經(jīng)，則可請阿洪代誦，男性親人陪同。因客觀困難無法前往墓地時，可在家里、清真寺或任何潔凈之地誦經(jīng)。如今一般家庭都有摩托或轎車，人們基本上都堅持到墳前誦經(jīng)，之后回清真寺做禮拜。曲硐回族每次舉行搭救活動都要誦念經(jīng)，誦多少、由誰誦、誦經(jīng)地點可自行決定，但誦經(jīng)始終是必有的、最重要的內(nèi)容，而且在每次誦經(jīng)后都要多祈禱。

宴客是搭救亡人習(xí)俗的另一重要內(nèi)容。喪主根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)能力分別在“三朝”以外的其他各紀(jì)念日宰雞、鴨、鵝、羊或牛等，宴請在葬禮過程中幫忙的人以及阿洪、親戚、鄰居、朋友、貧困者，等等。請客規(guī)模從幾桌、幾十桌到百余桌不等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，餐標(biāo)也在不斷提高。20世紀(jì)50年代每桌有三菜一湯，如今每桌菜品則增至十菜一湯。有的人家每次都宰牲，有的人家只在部分紀(jì)念日宰牲。亡者有兄弟姊妹或多個兒女的，則通常由這些人分別承擔(dān)一次或幾次搭救活動。近些年來，由于當(dāng)?shù)刈诮倘耸看罅Τ珜?dǎo)“遵經(jīng)革俗”，越來越多的人只在葬禮后第七日和第四十日宰牲請客，而將其他紀(jì)念日的請客費用折合一定數(shù)額的人民幣捐給清真寺?！耙黄摺闭埧椭饕谴鹬x葬禮當(dāng)天前來幫忙的人，“第四十日”請客主要是宴請喪主家的親戚，招待前來幫忙鑲墳和蒸糕的親友。當(dāng)然，無論何時請客，都一定會邀請一些阿洪和喪主家的至親。

鑲墳和蒸糕在親人亡故后的第四十天進(jìn)行。曲硐回族安葬亡人時只在墓穴地表磊土，不砌墳。葬后第四十天則要為亡人鑲墳，很多人在這一天不請自來，主動到墳山幫忙，但只限于男人。有的喪主只立碑不砌墳，有的既立碑又砌墳，極少數(shù)人家既不立碑也不砌墳。鑲墳一般不用水泥、石灰、磚頭等火燒材料，不嵌入亡人照片或畫像。碑文用漢語和阿拉伯語篆刻，村里有回民做刻碑生意。漢語碑文表明亡人身份、生死時間、立碑人姓名等，阿拉伯語碑文則是一些藝術(shù)體經(jīng)文。伊斯蘭教義不鼓勵給亡人砌墳，磊一土堆即可，最多放置一塊用于表明亡人身份的石碑即可。然而，曲硐的回族墳幾乎都用石材鑲嵌，多為三層墳，外形有別于漢族的“大頭墳”。男人在墳山鑲墳的同時，喪主家人以及主動前來幫忙的女親友就在家里蒸糕、做飯。一部分糕塊送往墳山給干活的人吃，其余的分送清真寺、親戚、鄰居、朋友。

游墳，在曲硐也稱“走墳”，就是生者親臨墓地紀(jì)念和緬懷亡人，祈求真主恕饒亡人的罪過，讓其獲得進(jìn)入天堂的機(jī)會。伊斯蘭教認(rèn)為活人親臨墓地，“見墳生感，由亡人的死亡聯(lián)系到末日的審判，會激勵自己多干善功，棄絕行惡，做一個正直、虔誠的穆斯林”［14］。穆罕默德也曾說:“誰進(jìn)了墳園，念十一遍《忠誠》章，把其回賜舍給亡人，那么真主便把代價給予所有的亡人。”又說:“凡是亡人，活人給他念《雅辛》章，真主便使他輕爽?！睋?jù)此，穆斯林視游墳為“圣行”。每年開齋節(jié)，曲硐回族一般以家庭甚至家族為單位前往各家墳山游墳。在亡人生辰、忌日，有人也會前往墓地游墳?zāi)罱?jīng)，以盡“搭救”之誠。

在曲硐，每次搭救亡人的活動都不是純粹的宗教性或民俗性活動，但兩種屬性往往有主次之分。宗教性活動主要表現(xiàn)為施濟(jì)行善、誦經(jīng)祈禱，祈求真主饒恕亡人罪過，讓其進(jìn)入天堂，不要下火獄;世俗性活動主要表現(xiàn)為緬懷亡人、宴請親友等，為的是寄托哀思、答謝親友、傳承民族文化等。有人把回族搭救亡人習(xí)俗的功能概括為心理慰藉、教育與警示、凝聚與整合、文化傳承四個方面［15］。這主要是一種客位視角的觀點，是“他者”的認(rèn)同。從主位視角看，回族之所以舉行搭救亡人活動，主要目的在于“搭救”，為亡人爭取善功，為亡人的后世吉慶增添機(jī)會。從主位和客位視角綜合來看，曲硐回族誦經(jīng)祈禱、散發(fā)香氣(油香和米糕等)、宰牲宴客、緬懷亡人等搭救亡人活動，主觀上是通過親人的施濟(jì)和緬懷行為為亡人爭取善功，通過祈禱求真主給亡人進(jìn)天堂的機(jī)會;客觀上曲硐回族通過這些活動可以自我慰藉、自我教育、強(qiáng)化信仰、傳承文化、增進(jìn)友誼、享用美食等。他們認(rèn)為，人活著要解決好衣食住行問題，追求今生幸福，同時也要修行善功，以求后世有機(jī)會進(jìn)天堂。在他們眼里，物質(zhì)僅對生者有用，對亡人有用的唯有善功。這樣的搭救活動既為亡人，也為生者;既為今生，也為后世。這便是曲硐回族在搭救亡人習(xí)俗展演中所表現(xiàn)出的生死觀，具體可以概括為“兩世兼顧、厚養(yǎng)薄葬、兩世吉慶”，其中的“兩世兼顧”是原則，“厚養(yǎng)薄葬”是方式，“兩世吉慶”是目標(biāo)，與其他一些民族主張的“厚葬、隆祭、久祀”［16］大不相同。曲硐回族正是按照這樣的生死觀厚養(yǎng)生者，薄葬亡人，以求兩世吉慶。在他們搭救亡人的習(xí)俗中，宗教性活動主要為了亡人和生者的后世幸福，世俗性活動主要為了生者今世的幸福。

三、曲硐回族搭救亡人習(xí)俗的變遷范式

我國回族的族源和分布特點決定了該民族喪葬習(xí)俗兼具宗教性和地方性特征。從共時性視角看，這兩方面的特征大致決定了回族喪葬習(xí)俗內(nèi)容的架構(gòu)。一方面，由于回族先民家庭中夫妻雙方至少有一方是穆斯林，在回族發(fā)展過程中逐漸形成全民信仰伊斯蘭教的格局。喪葬習(xí)俗“不僅反映著一個民族的社會民俗和歷史文化特點，同時也與這個民族的宗教信仰密切相關(guān)”［17］。回族在處理亡人遺體時都遵循“土葬、速葬和薄葬”的伊斯蘭教習(xí)俗;在搭救亡人時“第三日、第七日、第四十日和周年”四個時間點為穆斯林所共有，活動內(nèi)容一般都包括誦經(jīng)、祈禱和以飲食招待參加活動的人員。另一方面，由于回族“大分散、小聚居”的人口分布特點，全國各地的回族在與當(dāng)?shù)仄渌褡彘L期交往中都不同程度地吸收了其他民族的一些喪葬習(xí)俗。所吸收的這些習(xí)俗主要是一些世俗性的，一般不涉及宗教習(xí)俗，而從外地回族那里既可以吸收世俗性習(xí)俗，也可以吸收宗教性習(xí)俗。曲硐回族吸取本地漢族等民族的習(xí)俗作為搭救亡人活動的形式和載體，將伊斯蘭教義貫穿于其中，既體現(xiàn)出與周邊民族共有一些習(xí)俗特征，又保持了本民族習(xí)俗的核心文化，充分反映了曲硐回族建構(gòu)搭救亡人習(xí)俗的文化調(diào)適方式。在每次搭救活動中都誦念《古蘭經(jīng)》，但人們誦經(jīng)的腔調(diào)卻帶有十分濃郁的地方性色彩，與伊斯蘭國家的“正統(tǒng)”腔調(diào)不同。伊斯蘭教義反對修繕亡人墳?zāi)梗捎谇匣刈逶谌丝谏暇佑凇吧贁?shù)”，生活空間上的逼仄，他們在墳?zāi)沟牡叵虏糠滞耆捎靡了固m方式構(gòu)建，而在墳?zāi)沟耐庑紊蟿t采借了當(dāng)?shù)貪h族墓制方面的一些習(xí)俗，使兩者看起來似同非同。兩種墳均呈長方體形狀，但漢族墳的兩頭一大一小，回族墳的兩頭一樣大小;兩種墳都有墓碑，但漢族使用“顯考、顯妣、顯祖考、顯祖妣”等詞稱呼死者，回族則相應(yīng)地使用“父親、母親、祖父、祖母”等詞稱呼亡人;兩種墳上均可看到花草圖案，但漢族墳上常見動物圖案，回族墳上則看不到動物圖案——代之以阿拉伯文經(jīng)字。

從歷時性視角看，由于受不同時期政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等狀況的影響，任何一個民族的習(xí)俗都會因時、因地、因人、因事而變遷。民國時期，曲硐回族喪主在親人去世后三日內(nèi)，每天早上都請阿洪到家里念經(jīng)并提供早餐。這一習(xí)俗在新中國成立后不復(fù)存在。20世紀(jì)50 至70年代，曲硐回族由于生活水平不高，搭救亡人習(xí)俗中宴客的菜品規(guī)格較低。改革開放以來，隨著人們經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)，搭救亡人的宴客菜品規(guī)格越來越高，一些家庭已經(jīng)感到難以承受。人們本能地開始尋求新的文化調(diào)適策略。由于伊斯蘭教誕生在阿拉伯半島的今沙特阿拉伯地區(qū)，穆斯林的主要宗教和社會習(xí)俗濫觴于那里。各國穆斯林通過一年一度的赴沙特麥加、麥地那的朝覲活動，自覺不自覺地接受著那里的某些傳統(tǒng)習(xí)俗，認(rèn)為他們的做法才“正宗”。曲硐穆斯林也不例外。

近年來，隨著人們的經(jīng)濟(jì)收入不斷提高，越來越多的曲硐回族有機(jī)會到麥加去朝覲，很多人在那里親自了解、看到或參與過當(dāng)?shù)啬滤沽值脑岫Y，帶回了一些新的觀念。一些曲硐回族看到外國、外地穆斯林的喪葬習(xí)俗后，認(rèn)為本地搭救亡人的習(xí)俗太繁雜、喪主經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)較大、一些做法與伊斯蘭教義有出入，進(jìn)而提倡簡化搭救活動。他們的見聞引發(fā)了曲硐回族的“文化自覺”，開始重新審視自己的喪葬習(xí)俗，出現(xiàn)了一股“溯本追源”思潮。

筆者在調(diào)查期間發(fā)現(xiàn)，曲硐回族正在按照“遵經(jīng)革俗”原則審視搭救亡人活動，并自發(fā)地改革其中一些環(huán)節(jié)，簡化一些活動內(nèi)容。曲硐一位朝覲歸來的哈吉介紹說，他在麥加朝覲期間參加了一次當(dāng)?shù)啬滤沽值脑岫Y，看到他們挖墳較深，經(jīng)了解后得知當(dāng)?shù)赜捎趬灥刭Y源有限，已經(jīng)采用縱向多層方式安埋亡人。這位哈吉表示，回族都采用土葬方式安葬亡人，像曲硐這樣的地方，如今的墳山資源已越來越緊張。他認(rèn)為，多層墳?zāi)共皇橐环N解決曲硐回族墳地資源緊張與堅持土葬習(xí)俗這一矛盾的辦法。另一事例就是，隨著國家經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深入，一些富起來的曲硐回族在有意與無意之間，不斷抬高了搭救亡人活動的經(jīng)濟(jì)成本，給越來越多的人帶來經(jīng)濟(jì)壓力和思想煩惱，很多人開始抱怨本地回族搭救亡人習(xí)俗的高成本趨勢。在這樣的背景下，隨著越來越多的曲硐回族朝覲歸來，帶來中東國家在悼念亡人方面的簡約做法，引發(fā)當(dāng)?shù)鼗刈甯母锎罹韧鋈肆?xí)俗的呼聲。如今，除少數(shù)人家還在舉行全部活動外，越來越多的人家只舉行三朝、一七、四十天和滿年四次搭救活動，個別人家甚至不舉行任何宴客活動。

總體上看，曲硐回族中多數(shù)人贊成嚴(yán)格按照教義簡化搭救活動，降低喪主經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，因為這樣做既可以減輕生者的負(fù)擔(dān)又可以不降低亡人受益的可能性，是一種“雙贏”策略。大家期盼教長、清真寺管委會成員和其他宗教人士能回應(yīng)這一愿望，切實承擔(dān)起改革喪葬習(xí)俗的責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景下，曲硐回族正以文化自覺的方式，對外應(yīng)對“現(xiàn)代化”浪潮的挑戰(zhàn)，對內(nèi)應(yīng)對本民族文化傳承的訴求。因為朝覲歸來的哈吉們帶回的新訊息、新理念和新思路，因為當(dāng)?shù)鼗刈鍙?qiáng)烈的變革愿望，曲硐回族的搭救亡人習(xí)俗正在經(jīng)歷一次變遷。不過，無論如何改變，他們都在堅守“兩世兼顧”原則，為了利亡人、利生者而變革，為了“兩世吉慶”的目標(biāo)而變革。曲硐回族搭救亡人習(xí)俗的這一變遷范式可以概括為:宗教性習(xí)俗與世俗性習(xí)俗交融，宗教性習(xí)俗恒久不變，世俗性習(xí)俗與時俱進(jìn)，融而不化，和而不流。

［1］永平縣民族宗教事務(wù)局．永平縣民族志［M］．昆明:云南民族出版社，2006:4．

［2］永平縣民族宗教事務(wù)局．永平縣少數(shù)民族人口情況［EB/OL］．［2012－6－14］．永平縣人民政府信息公開網(wǎng)站．http://www．stats．yn．gov．cn/canton_model1/newsview．a(chǎn)spx?id=1839036．

［3］馬國盛，馬品珍．前進(jìn)中的大理穆斯林［M］．昆明:云南民族出版社，2008:197－206．

［4］［敘利亞］葉哈雅．利雅得圣訓(xùn)集［M］．馬風(fēng)徳，譯．民間版本:239，第948－949 條．

［5］尋甸回族彝族自治縣志編纂委員會．尋甸回族彝族自治縣志［M］．昆明:云南人民出版社出，1999:117．

［6］王子華，馬紹美．沙甸的昨天·今天［M］．昆明:云南民族出版社，1996:117．

［7］胡云生．河南回族社會歷史變遷研究［D］．上海:復(fù)旦大學(xué)，2005:171．

［8］于紅萍．回族宗教信仰變遷:以泉州百崎回族自治鄉(xiāng)為例［D］．華僑大學(xué)，2011:30－32．

［9］劍川縣民族宗教事務(wù)局．劍川縣民族志［M］．昆明:云南民族出版社，2002:97．

［10］(清)劉智．天方典禮［M］．張嘉賓，都永浩，整理．天津:天津古籍出版社，1988:217．

［11］高永久．中國信仰伊斯蘭教各民族喪葬習(xí)俗考［J］．民族研究，1993(2)．

［12］劉道超．七七喪俗發(fā)生發(fā)展之根源探析［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2008(3)．

［13］王正偉．回族民俗學(xué)概論［M］．銀川:寧夏人民出版社，1999:182－183．

［14］中國伊斯蘭百科全書編輯委員會．中國伊斯蘭百科全書［M］．成都:四川辭書出版社，2007．

［15］馬紅艷．新疆昌吉回族“搭救亡人”儀式的內(nèi)涵與功能解析［J］．絲綢之路，2010(8)．

［16］羅開玉．喪葬與中國文化［M］．?？?三環(huán)出版社，1990:34．

［17］谷文雙，谷光琳．伊斯蘭教和回族的喪葬習(xí)俗［J］．黑龍江民族叢刊，1994(4)．