論“詩(shī)界革命”對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)

侯 運(yùn) 華

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

論“詩(shī)界革命”對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)

侯 運(yùn) 華

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

“詩(shī)界革命”對(duì)中國(guó)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展均有獨(dú)特貢獻(xiàn)。其思想貢獻(xiàn)既表現(xiàn)在“人”的意識(shí)的置換，也表現(xiàn)為對(duì)西方民主、民權(quán)思想和科學(xué)精神的引進(jìn)，還表現(xiàn)為對(duì)晚明人文思潮及清初“實(shí)學(xué)”資源的繼承與光大?！霸?shī)界革命”對(duì)啟蒙思想的傳播也促使詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)生嬗變，一方面，它促進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌完成由古典向近代的轉(zhuǎn)型，另一方面則導(dǎo)致創(chuàng)作主體的經(jīng)驗(yàn)更新、詩(shī)歌語(yǔ)言的嬗變和詩(shī)歌形式的變化。以此維度闡釋“詩(shī)界革命”，有助于深化對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。

詩(shī)界革命；啟蒙運(yùn)動(dòng)；思想貢獻(xiàn)；藝術(shù)嬗變

“詩(shī)界革命”的發(fā)生已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)了，學(xué)界對(duì)其本體的研究也成果豐碩。但是，對(duì)于其啟蒙價(jià)值的研究還很少。近年來(lái)，部分學(xué)者的論文在考察“詩(shī)界革命”的雙重任務(wù)或梳理其與日本啟蒙詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)均隱含著對(duì)其啟蒙價(jià)值的肯定，卻因?yàn)椴皇钦撌鼋裹c(diǎn)而未展開(kāi)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是指“17—18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)的民主文化運(yùn)動(dòng)。啟發(fā)人們反對(duì)封建傳統(tǒng)思想和宗教的束縛，提倡思想自由、個(gè)性發(fā)展等?！薄耙卜褐竿ㄟ^(guò)宣傳教育使社會(huì)接受新事物而得到進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。”[1]當(dāng)“詩(shī)界革命”興起，并引發(fā)“文界革命”、“小說(shuō)界革命”、“戲劇界革命”時(shí)，通過(guò)梁?jiǎn)⒊热说某珜?dǎo)與宣傳，其影響顯然已經(jīng)超出“詩(shī)界”乃至文學(xué)界，成為全社會(huì)關(guān)注的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。因此，研究“詩(shī)界革命”對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)是剖析“詩(shī)界革命”的價(jià)值與意義的獨(dú)特視角，有助于闡釋其思想內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值。本文所用的啟蒙運(yùn)動(dòng)，即依據(jù)前引內(nèi)涵，既指“詩(shī)界革命”對(duì)傳統(tǒng)封建思想的沖擊，也指“詩(shī)界革命”對(duì)思想自由、個(gè)性發(fā)展的促進(jìn)，同時(shí)涉及“詩(shī)界革命”介紹新事物、新知識(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推進(jìn)作用。筆者擬從思想、藝術(shù)兩方面闡釋其對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。

一

“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)者梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲、夏曾佑、譚嗣同等人，皆為具有改革社會(huì)、振衰救弊志向的政治家。他們的本意并非僅僅為了改革詩(shī)歌，而是通過(guò)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文體的改革，使其成為宣傳維新變法思想、啟蒙大眾的載體。他們并不以成為詩(shī)人而自豪，正如南社詩(shī)人馬君武《去國(guó)辭》所言：“甘以清流蒙黨禍，恥于亡國(guó)作文豪?！狈浅Ｇ∏械氐莱隽艘淮兄局康男穆?！因此，其詩(shī)歌創(chuàng)作致力于自我思想的抒發(fā)，凸顯出強(qiáng)烈的主體意識(shí)?？粗厮枷氲牧α?，應(yīng)該說(shuō)“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)者抓住了自我行為的意義所在。帕斯卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙拿起武器來(lái)才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱然宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！盵2]因此，聚焦于人的思想啟蒙來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌變革是非常明智的選擇。

“詩(shī)界革命”對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想貢獻(xiàn)首先表現(xiàn)在“人”的意識(shí)的置換?？档略凇妒裁词菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)》中認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。這種不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)過(guò)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！盵3]怎樣解決這個(gè)問(wèn)題呢？康德鼓勵(lì)人們：“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”[4]可見(jiàn)，在康德那里，啟蒙的關(guān)鍵在于“人”的自我意識(shí)的覺(jué)醒，敢于運(yùn)用自己的理智去思考來(lái)到面前的事事物物，而非依附于主流意識(shí)形態(tài)或世俗的權(quán)威。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所彰顯的群體意識(shí)正好相反。傳統(tǒng)禮教宣揚(yáng)屈己從眾，褒揚(yáng)所謂“圣賢人格”，以“無(wú)情”、“無(wú)欲”、“無(wú)我”為圣者品質(zhì)，自我與個(gè)性長(zhǎng)期處于被壓抑的狀態(tài)。因此，黑格爾才這樣理解東方觀念中的“人”：“東方觀念的光榮在于‘一個(gè)人’(the One Individual)，一切皆隸屬于這個(gè)客觀的存在，以致任何其他個(gè)人皆無(wú)單獨(dú)的存在，并且在他的主體的自由里照不見(jiàn)他自己?！盵5]如果說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)人而言，此話是符合實(shí)際的；但是，對(duì)于接受西方文化影響的近現(xiàn)代詩(shī)人而言，則是不相符的，因?yàn)樵谒麄兊闹黧w意識(shí)、文本內(nèi)蘊(yùn)里，已經(jīng)有了較強(qiáng)的自我存在?！霸?shī)界革命”的倡導(dǎo)者們接受西方文化影響，由傳統(tǒng)文化認(rèn)同的群體的“人”剝離出獨(dú)立的、個(gè)體的“人”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體能動(dòng)性，實(shí)際上就是對(duì)個(gè)性解放的倡導(dǎo)。黃遵憲“不屑以詩(shī)人自居”，但是，一旦作詩(shī)，則反對(duì)擬古、復(fù)古?！吨轮芾噬胶吩疲骸捌埬芗瓷碇?，目之所見(jiàn)，耳之所聞，而筆之于詩(shī)，何必古人？”《〈人境廬詩(shī)草〉自序》主張“我手寫我口，古豈能拘牽”。他提出“詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作既要言之有物，又要反映出詩(shī)人的自我感情，凸顯出具有個(gè)性的思想內(nèi)蘊(yùn)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作之所以能夠及時(shí)反映國(guó)內(nèi)、國(guó)際大事件，建構(gòu)起獨(dú)特的“詩(shī)史”，又能夠?qū)⑵湓诤Ｍ馑?jiàn)所聞所感表現(xiàn)出來(lái)，從而使讀者即便是不看作者姓名，亦能認(rèn)出是黃公度的詩(shī)歌，就在于詩(shī)篇中有其思想、詩(shī)句里有其個(gè)性。梁?jiǎn)⒊哉渭业拿翡J，總是走在時(shí)代前列。他對(duì)國(guó)內(nèi)政局的擔(dān)憂醞釀出其憂患意識(shí)，對(duì)西方文化的認(rèn)同和對(duì)日本維新變法的肯定則使其詩(shī)歌充盈著心向往之的熱情與慷慨悲壯的獻(xiàn)身意蘊(yùn)。如《自勵(lì)》詩(shī)云：“獻(xiàn)身甘作萬(wàn)矢的，著論求為百世師。誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知。十年以后當(dāng)思我，舉國(guó)猶狂欲語(yǔ)誰(shuí)？世界無(wú)窮愿無(wú)盡，海天寥廓立多時(shí)?！痹?shī)歌把自我甘心做出犧牲，也要移風(fēng)易俗、改變舉國(guó)蒙昧狀態(tài)的決心非常鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)；詩(shī)人有清醒的啟蒙志向，著書、寫詩(shī)的目的就是“求為百世師”，以啟發(fā)蒙昧的先覺(jué)者自居，且自信“十年以后當(dāng)思我”，相信未來(lái)是屬于自己的。這種啟蒙者的身份認(rèn)同、舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、甘于赴湯蹈火的犧牲精神等，正是“詩(shī)界革命”倡導(dǎo)者——維新變法領(lǐng)導(dǎo)者們才有的主體意識(shí)。

“詩(shī)界革命”對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想貢獻(xiàn)其次表現(xiàn)為對(duì)西方民主、民權(quán)思想和科學(xué)精神的引進(jìn)。“民主”一詞雖非舶來(lái)品，但本意與西方文化語(yǔ)境中的“民主”不同，主要是“為民作主”；而西方“民主”則強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，公民決定國(guó)家大政，并將公民主權(quán)與法治原則相結(jié)合。這種理念，純粹的理論引入由嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热私榻B。但是，嚴(yán)復(fù)古奧雅馴的文筆導(dǎo)致其影響遠(yuǎn)不及梁?jiǎn)⒊楦谐渑?、通俗易懂的“時(shí)務(wù)體”，因此，民主意識(shí)、民權(quán)思想等的宣傳方面，梁?jiǎn)⒊庸ヒ?！前引其“誓起民?quán)移舊俗，更研哲理牖新知”的詩(shī)句，已經(jīng)證明他有紹介新知的自覺(jué)；至于其文章中出于“新民”的需要而對(duì)西方民主思想、民權(quán)理論、民主制度等方面的介紹，更是影響深遠(yuǎn)。黃遵憲由于長(zhǎng)期從事外交事務(wù)，與西方文化直接接觸更多，了解更深。他對(duì)西方文化理念的引入也是不遺余力的。在《日本雜事詩(shī)》自序中說(shuō)：“余于丁丑之冬，奉使隨槎。既居?xùn)|二年，稍與其士大夫游，讀其書，習(xí)其事，擬草《日本國(guó)志》一書，網(wǎng)羅舊聞，參考新政，輒取其雜事衍為小注，串之以詩(shī)，即今所謂《雜事詩(shī)》也。時(shí)值明治維新之始，百度草創(chuàng)，規(guī)模尚未大定……余所交多舊學(xué)家，微言譏刺，咨嗟嘆息，充溢于吾耳。雖自守居國(guó)不非大夫之義，而新舊同異之見(jiàn)，時(shí)露于詩(shī)中。及閱歷加深，聞見(jiàn)日拓，頗悉窮變通久之理，乃信其改從西法，革故取新，卓然能自樹(shù)立?！绷⒅疽浴度毡緡?guó)志》介紹日本的明治維新，以詩(shī)歌吟頌其變化，其引進(jìn)西方文化理念以改造國(guó)民之愿望非常強(qiáng)烈。其中對(duì)中日交往歷史的介紹是為了說(shuō)明其起點(diǎn)并不高，甚至相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期都是落后于中國(guó)的；對(duì)明治維新后諸方面變化的描述，則是期望以客觀事實(shí)引導(dǎo)國(guó)人自省，能夠認(rèn)識(shí)到自身弊端所在并改革之，以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)目的。該書刻印后廣泛傳播，在社會(huì)上層啟迪了一代士人的覺(jué)醒，起到了啟蒙國(guó)人的目的。至于《日本雜事詩(shī)》所吟內(nèi)容，總體上與《日本國(guó)志》一致，但由于以詩(shī)歌形式吟詠，更利于傳播。組詩(shī)聚焦于“文明開(kāi)化”、“富國(guó)強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”等方面展開(kāi)，如第32首云：“議員初撰欣登席，元老相從偶踦閭。豈是諸公甘仗馬？朝廷無(wú)闕諫無(wú)書?！泵枋鋈毡鹃_(kāi)設(shè)議院，國(guó)家大事經(jīng)議員討論后方可定奪，府縣亦仿照設(shè)置；因此，雖說(shuō)是君主之國(guó)，卻無(wú)需諫官。實(shí)際上，對(duì)資本主義民主的介紹，客觀上是對(duì)封建專制制度的否定。而對(duì)警察(第46首)、消防車(第47首)、軍官學(xué)校(第57首)、派遣留學(xué)生(第55首)、開(kāi)采礦藏(第41首)、照相術(shù)(第175首)等的描繪，與其描寫火車、電報(bào)、東西半球晝夜相反現(xiàn)象等詩(shī)篇一起，構(gòu)成其直接宣傳新事物以使國(guó)人接受之、進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的行為，仍是典型的啟蒙活動(dòng)。

對(duì)西方新事物、新知識(shí)的介紹，并非局限于黃遵憲、梁?jiǎn)⒊瑑扇说膭?chuàng)作。其他如康有為對(duì)輪船、火車的描述，對(duì)歌劇、蠟像的歌詠；譚嗣同詩(shī)歌中對(duì)封建專制制度的抨擊與對(duì)清政府喪權(quán)辱國(guó)罪行的揭露；夏曾佑對(duì)“冰期”、“洪水”、“巴別塔”等新名詞和對(duì)外國(guó)教義的引入；蔣智由《盧騷》等詩(shī)歌對(duì)盧梭民權(quán)思想的贊揚(yáng)，其《奴才好》對(duì)中國(guó)人“奴性”的鞭撻、《觀世》里指出：“積成奴仆性，諂諛競(jìng)為生。智種日摧抑，劣敗理亦平?！睂?duì)國(guó)民性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到非常深刻的程度，唯其如此，他才在《人物》中呼吁：“先除奴性斯為貴，但解方言未足奇?！睂?duì)國(guó)民劣根性的認(rèn)識(shí)與批判，直接開(kāi)啟了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以魯迅為代表的反思、批判國(guó)民劣根性思潮的先河。而其《嗚嗚嗚嗚歌》對(duì)火輪船的歌頌，《北方騾》對(duì)火車迅捷的贊頌等，也以對(duì)西方文明的直接歌頌促進(jìn)了近代啟蒙思潮的發(fā)展。蘊(yùn)藏在新事物、新知識(shí)背后的理念是他們對(duì)科學(xué)精神的禮贊，而禮贊科學(xué)對(duì)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)人而言，無(wú)疑具有開(kāi)啟智慧之門的作用。由于中國(guó)文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀是“重義理，輕藝事”，科學(xué)技術(shù)被視為“奇技淫巧”而被士人輕視。此時(shí)，一大批引領(lǐng)潮流的詩(shī)人紛紛吟頌昔日士人瞧不起的對(duì)象，甚至連日本維新后獎(jiǎng)勵(lì)通商的舉動(dòng)也被黃遵憲作為新知介紹進(jìn)來(lái)，可見(jiàn)“詩(shī)界革命”倡導(dǎo)者們理念的變化之大。這些出于社會(huì)輿論關(guān)注層面的詩(shī)人的理念，通過(guò)報(bào)紙、雜志等近代傳媒迅速傳播，或者通過(guò)學(xué)會(huì)、學(xué)堂等空間傳承下來(lái)，抑或由演講、辯論、雅集等公共活動(dòng)擴(kuò)大影響，逐漸滲透到社會(huì)各階層，融進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作各領(lǐng)域，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論資源。

對(duì)外來(lái)資源的借鑒固然重要，本民族啟蒙資源的開(kāi)發(fā)、傳承同樣不可或缺。因此，“詩(shī)界革命”對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想貢獻(xiàn)的第三個(gè)方面就是對(duì)晚明人文思潮及清初“實(shí)學(xué)”資源的繼承與光大。作為“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)者，梁?jiǎn)⒊?923年在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中認(rèn)為：“最近三十年思想界之變遷，雖波瀾一日比一日壯闊，內(nèi)容一日比一日復(fù)雜，而最初的原動(dòng)力，我敢用一句話來(lái)包舉它，是殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活?！庇袑W(xué)者指出：“這段話從某種意義上說(shuō)也正是敏銳地提出了中國(guó)啟蒙的思想資源問(wèn)題：不是西學(xué)，也不是正統(tǒng)儒學(xué)，而是明末顧炎武、黃宗羲、王夫之等的學(xué)術(shù)思想構(gòu)成了近現(xiàn)代之交思想發(fā)展的最初動(dòng)因。諸如他們突破漢學(xué)束縛的‘獨(dú)立求是’精神，反對(duì)八股科舉的主張，反滿的民族意識(shí)，對(duì)君主專制政體的抨擊，注重國(guó)計(jì)民生時(shí)務(wù)之研究的務(wù)實(shí)精神等。”[6]就“詩(shī)界革命”而言，其倡導(dǎo)者如梁?jiǎn)⒊?shī)歌中表達(dá)出“誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知”理念與他通過(guò)大量論文所宣傳的“新民”理想，包括對(duì)西方政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)蘊(yùn)等方面的介紹，甚至對(duì)財(cái)政、債券、幣制等問(wèn)題的研究，所介紹的知識(shí)是西方的、現(xiàn)代的，其探尋問(wèn)題的動(dòng)機(jī)則是來(lái)自傳統(tǒng)的，即知識(shí)分子強(qiáng)烈的入世意識(shí)，關(guān)注國(guó)家大事。凡此種種，均凸顯出“注重國(guó)計(jì)民生時(shí)務(wù)之研究的務(wù)實(shí)精神”。雖然說(shuō)這些內(nèi)蘊(yùn)不是通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的，但作為“詩(shī)界革命”的主將和理論家，他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響顯然不可能局限于詩(shī)歌，當(dāng)作全面觀。黃遵憲通過(guò)《日本國(guó)志》和《日本雜事詩(shī)》對(duì)明治維新后日本社會(huì)的全方位描述，向國(guó)人勾勒出共和、民主的新畫卷，反襯出封建專制的野蠻與落后；蔣智由對(duì)盧騷民權(quán)思想的推崇和對(duì)西方科技成果的贊揚(yáng)，康有為對(duì)新事物的吟誦與對(duì)西方藝術(shù)的介紹等，也對(duì)傳統(tǒng)士人唯八股為上的理念構(gòu)成沖擊。如果細(xì)讀丘逢甲的詩(shī)歌，其對(duì)故鄉(xiāng)臺(tái)灣的頻頻思念，對(duì)早年抗日生涯的歌吟，對(duì)戰(zhàn)友的懷念等，亦使傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)詩(shī)增添了反帝、懷鄉(xiāng)的內(nèi)蘊(yùn)，是對(duì)明清更迭之際，士人愛(ài)故國(guó)——明朝詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)拓展，更是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)題材的發(fā)揚(yáng)光大。

二

中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起有其獨(dú)特性，既非政治家登高一呼，民眾應(yīng)者云集，亦非哲學(xué)家自創(chuàng)體系，傳播其思想來(lái)開(kāi)啟民智，而是迫于國(guó)家危機(jī)乃思救國(guó)的部分先覺(jué)者整合本民族啟蒙資源與外來(lái)啟蒙思想，通過(guò)策動(dòng)文學(xué)革命的方式、借助文藝載體實(shí)現(xiàn)的。無(wú)論本文論述的晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)，還是五四時(shí)期的思想啟蒙均如此。因此，研究“詩(shī)界革命”對(duì)中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，亦有必要闡述其藝術(shù)貢獻(xiàn)。

“詩(shī)界革命”對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)貢獻(xiàn)首先表現(xiàn)在促進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌完成由古典向近代的轉(zhuǎn)型方面。這種轉(zhuǎn)變既是詩(shī)學(xué)主張的變化，亦有詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的嬗變，還有藝術(shù)特征的改變。就詩(shī)學(xué)理論看，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)所推崇的儒家思想對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)影響最大，“載道觀”即為典型的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論，主張?jiān)姼枰敖?jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，使詩(shī)歌成為宣傳統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的工具；強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌乃“言志”載體，即便言情，也應(yīng)是符合“禮義”的情感，而反對(duì)抒發(fā)詩(shī)人的自我情感。從龔自珍倡導(dǎo)“尊情”開(kāi)始，愛(ài)國(guó)詩(shī)派也抒發(fā)激越慷慨的感情?！霸?shī)界革命”興起后，梁?jiǎn)⒊沙珜?dǎo)“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古人之風(fēng)格”等“三長(zhǎng)”到《飲冰室詩(shī)話》提出“以舊風(fēng)格含新意境”，強(qiáng)調(diào)以熏染著時(shí)代色彩的新內(nèi)蘊(yùn)改變傳統(tǒng)詩(shī)歌的內(nèi)涵，此“道”顯然非彼“道”，完成了對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)象的悄然置換。黃遵憲“我手寫我口”的主張，則凸顯自我的情感、理念等在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用，反對(duì)擬古派對(duì)古人題材、風(fēng)格的模仿，也是立足于突破傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)藩籬的見(jiàn)解。梁?jiǎn)⒊热说脑?shī)學(xué)主張，顯然有為其政治宣傳服務(wù)的功利性特征——他選擇復(fù)古派最擅長(zhǎng)的體裁、主攻其統(tǒng)治最嚴(yán)密的詩(shī)歌領(lǐng)域本身就具有政治謀略性；《飲冰室詩(shī)話》在總結(jié)“詩(shī)界革命”的理論與創(chuàng)作時(shí)刻意借鑒進(jìn)化論思想，有意引導(dǎo)人們服膺今勝于古、后勝于前的理念，以便否定傳統(tǒng)詩(shī)歌，創(chuàng)造新派詩(shī)。其啟蒙動(dòng)機(jī)鮮明，啟蒙效應(yīng)也是明顯的。

“詩(shī)界革命”的內(nèi)蘊(yùn)已如前述，這里主要論述其內(nèi)蘊(yùn)如何與啟蒙運(yùn)動(dòng)融匯一體的。在梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“詩(shī)界革命”之前，黃遵憲等人已經(jīng)創(chuàng)作出大量“以舊風(fēng)格含新意境”的新派詩(shī)，為了表現(xiàn)對(duì)新事物、新知識(shí)的感受而將其引入，與其說(shuō)是啟蒙的自覺(jué)，不如說(shuō)是詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)對(duì)象的誘導(dǎo)與逼迫。無(wú)論是電報(bào)、照相、輪船、火車，還是東西半球晝夜相反現(xiàn)象，進(jìn)入到中國(guó)詩(shī)歌中均會(huì)給讀者帶來(lái)新異之感，使其認(rèn)識(shí)到世界上還有這些以往不知道的新東西。其啟蒙效果是客觀效應(yīng)，而非主觀意識(shí)使然。但是，梁?jiǎn)⒊诰S新變法失敗逃亡日本后創(chuàng)辦《清議報(bào)》時(shí)，專門特辟詩(shī)歌欄目，不斷刊載以新名詞、流俗語(yǔ)入詩(shī)的新派詩(shī)，則是自覺(jué)的行為。應(yīng)該說(shuō)，這些詩(shī)歌的刊載與其登載于此報(bào)上的政論文章一樣，有著鮮明的啟蒙目的。有學(xué)者論述曰：

從此，“自由”、“共和”、“民主”等日譯新詞大量入詩(shī)，“新詩(shī)”和“新派詩(shī)”開(kāi)始向著政治啟蒙的方向合流。在他看來(lái)，西方的政治態(tài)度，進(jìn)化論思想，自然科學(xué)知識(shí)，愛(ài)國(guó)精神以及崇高的人格等等，都理所當(dāng)然地成為新思想、新意境。利用詩(shī)歌推動(dòng)社會(huì)思潮的啟蒙意圖充分顯現(xiàn)。[7]

可見(jiàn)，即便是新派詩(shī)的創(chuàng)作者沒(méi)有明確的啟蒙意圖，“詩(shī)界革命”的理論家也會(huì)將其引向啟蒙的時(shí)代潮流之中。何況，黃遵憲、蔣智由、夏曾佑等人本有著或強(qiáng)或弱的啟蒙意識(shí)，其詩(shī)歌創(chuàng)作中蘊(yùn)含有豐富的啟蒙意蘊(yùn)也是順理成章的事情。在康有為、譚嗣同等人的詩(shī)歌中，或以西方科技成果、知識(shí)的介紹，或以批判封建專制制度等，均與時(shí)代啟蒙內(nèi)蘊(yùn)相吻合，構(gòu)成了啟蒙思潮的有機(jī)組成內(nèi)涵。

綜觀詩(shī)歌發(fā)展史，任何一次詩(shī)歌變革都離不開(kāi)創(chuàng)作主體的經(jīng)驗(yàn)更新、詩(shī)歌語(yǔ)言的嬗變和詩(shī)歌形式的變化。當(dāng)然，這三個(gè)方面的變化并非同步。“在經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言與形式三種因素中，經(jīng)驗(yàn)最為活躍，語(yǔ)言相對(duì)固定，形式則最有惰性。當(dāng)詩(shī)人親歷的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生前所未有的劇烈變化時(shí)，慣用了的詩(shī)語(yǔ)就不可能完全抓得住那些新起的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人或者轉(zhuǎn)而運(yùn)用前所未見(jiàn)的詞匯，或者沿用舊的詞匯而賦予新的意思，但是，無(wú)論如何，語(yǔ)言的變化卻引起了它們與詩(shī)的形式之間的裂痕”[8]。創(chuàng)作主體海外經(jīng)驗(yàn)的獲取是產(chǎn)生詩(shī)歌創(chuàng)作沖動(dòng)的前提，也是詩(shī)人能夠以詩(shī)歌開(kāi)展啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵性因素，因?yàn)橹挥兄黧w具備了啟蒙思想，有以所掌握的知識(shí)來(lái)喚醒蒙昧者的愿望時(shí)，抒發(fā)出來(lái)的情感里才可能蘊(yùn)含有啟蒙內(nèi)蘊(yùn)。然而，這些啟蒙內(nèi)蘊(yùn)需要合適的語(yǔ)言載體來(lái)傳播，于是便有大量從日本引入的新名詞、新術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在“詩(shī)界革命”倡導(dǎo)者的詩(shī)歌中。它們的存在，一方面為啟蒙思想的傳播提供了方便，使得語(yǔ)言與所表達(dá)的內(nèi)容相吻合；一方面卻因其新異而導(dǎo)致尚不具備新學(xué)知識(shí)的讀者產(chǎn)生隔膜，形成晦澀難懂的效果；同時(shí)，伴隨著歐洲人名、地名、科技術(shù)語(yǔ)等詞語(yǔ)的入詩(shī)，在語(yǔ)言的音節(jié)、韻律、節(jié)奏等方面均產(chǎn)生與傳統(tǒng)詩(shī)歌相比不夠協(xié)調(diào)的弊端。這樣就影響啟蒙思想的傳播，使其往往局限于有限的知識(shí)階層而無(wú)法向全社會(huì)普及。怎樣解決這些問(wèn)題？黃遵憲等人采取向民間歌謠、客家山歌汲取營(yíng)養(yǎng)的方法，借鑒其生動(dòng)通俗、形象活潑的語(yǔ)言特點(diǎn)，通過(guò)仿寫、改寫的方式創(chuàng)作出具有民歌風(fēng)的詩(shī)歌。在啟蒙思想與傳播方式的隔離狀態(tài)下架起“民間”這座橋梁，通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的“俗化”較成功地解決了由于語(yǔ)言“歐化”產(chǎn)生的問(wèn)題。對(duì)民間歌謠語(yǔ)言的借鑒也伴隨著對(duì)其形式的模仿，既有整體上七言四句一段的形式外貌，也有對(duì)其比興、雙關(guān)、諧音、象征等具體手法的學(xué)習(xí)，從而使其詩(shī)歌能夠有利于啟蒙內(nèi)蘊(yùn)的傳播。

但是，應(yīng)該看到這種嘗試的代價(jià)：語(yǔ)言的嬗變嘗試并沒(méi)有徹底解決與所表達(dá)的啟蒙思想的隔膜，因?yàn)檫@是不改變傳統(tǒng)文言的前提下的局部改良，由此形成的語(yǔ)言與形式之間的裂縫是鮮明的。這種情況可分為兩個(gè)方面：一是詩(shī)人們引入的日本詞匯多為雙音節(jié)詞，而歐洲人名、地名、科技術(shù)語(yǔ)等則為多音節(jié)詞。漢語(yǔ)是以單音節(jié)詞為主的語(yǔ)言，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的藝術(shù)形式是建立在歷代詩(shī)人對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)律的探索之上的，無(wú)論是平仄的運(yùn)用、韻律的安排，還是詞序的排列等均是依附于漢語(yǔ)特征的。雙音節(jié)、多音節(jié)詞匯的引入豐富了漢語(yǔ)的詞匯，增強(qiáng)了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，但也與傳統(tǒng)詩(shī)歌的藝術(shù)規(guī)則產(chǎn)生沖突，造成語(yǔ)言與形式之間的裂縫。二是詩(shī)人們用傳統(tǒng)語(yǔ)匯表現(xiàn)海外新事物時(shí)，語(yǔ)言與所表達(dá)的意蘊(yùn)之間會(huì)出現(xiàn)裂縫。筆者初讀黃遵憲的《人境廬詩(shī)草》時(shí)，即感受到這一特點(diǎn)?？傮w看，以傳統(tǒng)語(yǔ)匯略帶夸飾地表現(xiàn)海外所見(jiàn)所聞，應(yīng)該是詩(shī)人接觸到新異事物時(shí)內(nèi)在感受強(qiáng)烈導(dǎo)致的直接反應(yīng)，作為熟悉傳統(tǒng)文化而普遍不懂外語(yǔ)的一代詩(shī)人，他們思維運(yùn)轉(zhuǎn)肯定是運(yùn)用母語(yǔ)更為得心應(yīng)手，因此，用傳統(tǒng)典故、成語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)對(duì)象是正常的。同時(shí)，也不排除有這樣的自覺(jué)心理——自己所創(chuàng)作的詩(shī)歌，其閱讀者是中國(guó)讀者，且多是熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的士人，利用傳統(tǒng)語(yǔ)匯、傳統(tǒng)意象來(lái)抒發(fā)情感，易于被接受。黃遵憲們的良苦用心是應(yīng)該被體諒到的，但是由此造成的藝術(shù)弊端也是不能忽視的。林崗先生結(jié)合黃遵憲的七律《溫則宮朝會(huì)》展開(kāi)闡釋，得出了相似的結(jié)論。其詩(shī)曰：“萬(wàn)燈懸耀夜光珠，繡縷黃金匝地鋪。一柱通天銘武后，三山絕島勝方壺。如聞廣樂(lè)鈞天奏，想見(jiàn)重華《蓋地圖》。五十余年功德盛，女媧以后世應(yīng)無(wú)?！薄斑@首詩(shī)無(wú)論寫溫莎堡盛況還是寫維多利亞的功業(yè)，用詞都很夸張，而且這種夸張不是來(lái)源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)或事物作文筆上的放大，而是來(lái)源于語(yǔ)詞漂浮和滑動(dòng)在經(jīng)驗(yàn)和事物的表面。詩(shī)人對(duì)溫莎堡的雄偉壯觀以及女王治下英國(guó)的強(qiáng)盛都很有感觸，可是造詞遣句并不能準(zhǔn)確抓住那些感觸，詞句本來(lái)是表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的，而此處的經(jīng)驗(yàn)卻被夸張的詞句阻隔，不能順利表達(dá)出來(lái)。在深沉感觸的表面飄浮、滑動(dòng)的詞句，形成一團(tuán)由詞句組成的煙霧，讀者難以穿透”[8]。此論的確抓住了黃遵憲用傳統(tǒng)語(yǔ)匯表現(xiàn)新事物所造成的弊端，證明了新的經(jīng)驗(yàn)須有新的語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)；利用傳統(tǒng)語(yǔ)匯即便是有方便讀者接受的益處，卻抵不過(guò)表意漂浮的弊害。以文害意，既形成對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)方面的危害，也妨礙啟蒙意蘊(yùn)的傳播。如果考慮到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)80年代以來(lái)學(xué)界傳播新理念、新學(xué)說(shuō)時(shí)存在的相同問(wèn)題，那么，剖析“詩(shī)界革命”倡導(dǎo)者們傳播啟蒙思想時(shí)存在的問(wèn)題就更具有特定的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“人之為人的特征就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性?！盵9]每個(gè)生命個(gè)體是豐富多樣的，每個(gè)生命主體的思考是微妙多面的，反映思考成果的方式方法同樣是多姿多彩的，因此，面對(duì)前人創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，作為后來(lái)者，我們的解讀也應(yīng)該是多維度的，而不應(yīng)抱定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)論所有的文本。理解并重視精神產(chǎn)品的復(fù)雜性，方可多維度闡釋出研究對(duì)象蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵與藝術(shù)特征。本文以“詩(shī)界革命”對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)來(lái)剖析研究對(duì)象，即試圖為闡釋“詩(shī)界革命”提供一個(gè)新的闡釋維度，進(jìn)而深化對(duì)“詩(shī)界革命”價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1996：998.

[2]帕斯卡爾.思想錄[M].北京：商務(wù)印書館，2009：176.

[3]康德.歷史理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書館，1990：22.

[4]康德.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，1999：15.

[5]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：商務(wù)印書館，1936：175.

[6]張光芒.啟蒙論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002：5.

[7]肖向明.“啟蒙”語(yǔ)境里的“審美”艱難——論梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代文學(xué)變革的價(jià)值取向[J].南京社會(huì)科學(xué)，2008(8).

[8]林崗.海外經(jīng)驗(yàn)與新詩(shī)的興起[J].文學(xué)評(píng)論，2004(4).

[9]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，1985：15.

[責(zé)任編輯海林]

I206.5

A

1000-2359(2013)06-0150-05

侯運(yùn)華(1965-)，男，河南上蔡人，文學(xué)博士，河南大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)研究。

2013-05-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(07BZW044)