審美生態(tài)學(xué)維度下的音樂作品鑒賞方法淺析

張 霖，任達(dá)敏

(星海音樂學(xué)院音樂學(xué)系，廣東 廣州 510006)

一、緒論

回溯和體察我國(guó)當(dāng)今音樂美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，人們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí):在欣賞音樂作品時(shí)，面對(duì)繁雜的音樂“風(fēng)格”、“主義”和“流派”人們往往無所適從，不可避免地導(dǎo)致了音樂審美活動(dòng)中對(duì)音樂“本體”、審美“價(jià)值”的遮蔽和形式主義的泛濫，它甚至成為當(dāng)代音樂藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐的一個(gè)典型特征。而在以往大量的音樂美學(xué)理論研究中，人們主要通過哲學(xué)思辨對(duì)音樂藝術(shù)美學(xué)規(guī)律進(jìn)行判斷分析和邏輯論證，或者運(yùn)用心理學(xué)的內(nèi)省或?qū)嶒?yàn)的方法、社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的方法等來解釋音樂內(nèi)在的和形式外的某種“意義”[1]，但實(shí)踐證明，多數(shù)研究往往停留在抽象的共性理論層面，很難直接準(zhǔn)確地捕捉到音樂審美活動(dòng)的本質(zhì)，而且極易導(dǎo)向?qū)σ魳繁倔w、形式、意義的抽象化。例如，在音樂美學(xué)發(fā)展歷程中，即使象“結(jié)構(gòu)主義”這樣帶有強(qiáng)烈人文主義色彩的哲學(xué)方法，雖然曾給音樂審美活動(dòng)提供了有益啟示，但是結(jié)構(gòu)主義的弊端不可置否:為尋求事物發(fā)展的永恒之道，它賦予了結(jié)構(gòu)概念以實(shí)體的性質(zhì)，結(jié)果把社會(huì)生活和人的行為模式看成一個(gè)不受外部條件制約的內(nèi)部發(fā)展過程，實(shí)際上剝奪了事物歷史發(fā)展過程的可能性。20世紀(jì)以來，音樂美學(xué)經(jīng)歷了客體本體論和主體本體論后，又轉(zhuǎn)向了主客間性和主體間性探索音樂美等階段，其中主體間性審美由于解決了主客間性審美所帶來的客觀性危機(jī)，而成為音樂美學(xué)發(fā)展的一種新動(dòng)向。[2]筆者認(rèn)為，主體間性審美雖然重視了主體的民族性、社會(huì)性和具體文化特性等內(nèi)在張力，推動(dòng)音樂美學(xué)走上人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的道路，卻還是很難深入到音樂審美活動(dòng)的整體過程和各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)音樂審美的終極價(jià)值和意義。

在當(dāng)今樹立和落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的要求下，審美領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了向生態(tài)學(xué)維度的重大轉(zhuǎn)向:自然的審美特性不僅在于其形式特征以及對(duì)于人類本質(zhì)力量的映現(xiàn)，更在于其自身作為不斷進(jìn)化的有機(jī)體所蘊(yùn)涵的生命活力;審美活動(dòng)也不再是主體對(duì)于客體的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是人類與自然之間平等的相互交流。[3]審美范式也從古代“依生之美”的范式，經(jīng)過近代“競(jìng)生之美”的范式，向當(dāng)代“共生之美”的范式轉(zhuǎn)型。[4]為此，我們更需要借助科學(xué)的方法論，以一種新的視角對(duì)音樂審美價(jià)值的體現(xiàn)方法予以審視。

二、新的哲學(xué)視角

(一)系統(tǒng)整合美學(xué)的超越——審美生態(tài)學(xué)理論

我國(guó)美學(xué)體系從近代的單質(zhì)版塊結(jié)構(gòu)走向版塊有機(jī)集成結(jié)構(gòu)后，到了20世紀(jì)80年代逐漸發(fā)展成為系統(tǒng)整合的美學(xué)結(jié)構(gòu)，并且對(duì)客觀存在的審美現(xiàn)象、審美活動(dòng)、審美關(guān)系有著較為系統(tǒng)的反映。[5]進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著以袁鼎生教授為代表的系統(tǒng)生成的美學(xué)結(jié)構(gòu)體系不斷成熟，審美生態(tài)學(xué)理論孕育而生。在以往的系統(tǒng)整合美學(xué)結(jié)構(gòu)里，雖然揭示了整體、局部及其關(guān)系的橫向結(jié)構(gòu)張力，但對(duì)于其歷史生成性與歷史發(fā)展性等縱向張力，還沒有完全涉及。而審美生態(tài)學(xué)彌補(bǔ)了這一不足。審美生態(tài)學(xué)在系統(tǒng)整合美學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，一方面，更加強(qiáng)調(diào)了審美主客體對(duì)應(yīng)的共生與整生:美是主客體審美潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)，審美場(chǎng)是主體的審美潛能與客體的審美潛質(zhì)對(duì)應(yīng)共生的審美生態(tài)圈，美感是審美主客體的審美意象;另一方面，還通過揭示審美場(chǎng)的內(nèi)向性張力——轉(zhuǎn)化為更高的審美潛能，即生發(fā)生態(tài)審美場(chǎng)的審美潛能，從而達(dá)到橫向現(xiàn)實(shí)規(guī)律與縱向歷史規(guī)律(審美生態(tài)圈良性循環(huán)與螺旋發(fā)展系統(tǒng)生成)的統(tǒng)一。[6]

遵循內(nèi)化網(wǎng)絡(luò)辯證思維的審美生態(tài)學(xué)對(duì)系統(tǒng)整合結(jié)構(gòu)美學(xué)的超越在于，不僅通過審美場(chǎng)的范生，展示了整體過程與機(jī)制描述的統(tǒng)一性，更具體地包蘊(yùn)了整體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律，而且通過審美場(chǎng)的回生，揭示了整體結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性流轉(zhuǎn)、發(fā)展的機(jī)制與過程及其規(guī)律，而這恰恰是系統(tǒng)整合結(jié)構(gòu)的美學(xué)所未涉及的，從而在更深的層次上超越了后者。

(二)審美場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的合理性把握——“度”

一定程度上講，中國(guó)哲學(xué)“度”的概念不僅是對(duì)西方結(jié)構(gòu)主義方法論的一種超越，同時(shí)也是對(duì)系統(tǒng)、和諧、可持續(xù)發(fā)展觀的一種哲學(xué)詮釋，是對(duì)系統(tǒng)生成美學(xué)結(jié)構(gòu)中，審美場(chǎng)的孕生——范生——回生這一動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)合理運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律的整體把握。關(guān)于“度”，李澤厚先生在《歷史本體論》中進(jìn)行了精辟的論述:“度”就是“掌握分寸，恰到好處”，就是技術(shù)或藝術(shù)的“技進(jìn)乎道”?！岸取笔紫仁浅霈F(xiàn)在人類的生產(chǎn)——生活活動(dòng)中，即實(shí)踐——實(shí)用中?！岸取痹谖镔|(zhì)實(shí)踐中具體呈現(xiàn)，實(shí)踐作為人類的生命活動(dòng)的重要手段，其合理性就落實(shí)在“度”上?！岸取彪S著人類的生存、存在而不斷地調(diào)整、變化、擴(kuò)大、更新，是活生生的永遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)的存在[7]，并能夠有機(jī)地同定性定量綜合系統(tǒng)的分析方法，以及內(nèi)化網(wǎng)絡(luò)辯證思維的相契合。審美場(chǎng)的生發(fā)力有擴(kuò)大、發(fā)展形態(tài)結(jié)構(gòu)“量”的生發(fā)力，還有“質(zhì)”的生發(fā)力。而“質(zhì)”的生發(fā)力更體現(xiàn)在孕生新的審美場(chǎng)的主導(dǎo)性因素，產(chǎn)生審美場(chǎng)質(zhì)變、轉(zhuǎn)型的內(nèi)動(dòng)力，從而促進(jìn)審美生態(tài)圈的良性循環(huán)和螺旋發(fā)展，這與“度”的本質(zhì)是一致的。而之所以用“度”(由人類實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生并不斷發(fā)展)來詮釋系統(tǒng)生成美學(xué)中審美活動(dòng)的本質(zhì)(在審美場(chǎng)的歷史生態(tài)的邏輯化展開和邏輯生態(tài)的歷史性推進(jìn)中產(chǎn)生)，其現(xiàn)實(shí)意義在于“度”的社會(huì)實(shí)踐性。

(三)“度”的闡釋——基于審美生態(tài)學(xué)的實(shí)踐合理性理論

在審美生態(tài)學(xué)維度下對(duì)“度”的闡釋，同樣需要建立在實(shí)踐論基礎(chǔ)之上的。實(shí)踐是馬克思新唯物主義的核心與基石。馬克思主義實(shí)踐論認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡事把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[8]。音樂美學(xué)是以作為人類文化行為方式的音樂存在為研究對(duì)象、對(duì)人類音樂審美實(shí)踐活動(dòng)以哲學(xué)美學(xué)思考的音樂哲學(xué)。當(dāng)前在音樂美學(xué)中最受人關(guān)注的問題，仍是音樂審美中的主客體關(guān)系，以及與此相關(guān)的諸如音樂的內(nèi)容與形式、音樂的意義和理解、音樂審美中的情感情緒等一系列問題。在找尋音樂審美活動(dòng)中的“度”時(shí)，需要重新審視和選擇音樂美學(xué)的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)，尋找在歷史與邏輯的統(tǒng)一中具有哲學(xué)高度和方法論意義、能夠透徹認(rèn)識(shí)和解決音樂美學(xué)難題的可靠理論前提。筆者認(rèn)為，這一理論基礎(chǔ)應(yīng)該是在審美生態(tài)學(xué)維度下的馬克思主義人類學(xué)實(shí)踐哲學(xué)。在此，我們有必要對(duì)馬克思以下的一段話以深刻的理解:認(rèn)識(shí)方面的矛盾對(duì)立，只有憑人的實(shí)踐能力通過實(shí)踐的方式，才有可能得到解決。[9]音樂審美活動(dòng)作為人類生存和生命活動(dòng)最重要的實(shí)踐活動(dòng)之一，是由“創(chuàng)作——作品(表演)——欣賞”等一系列環(huán)節(jié)構(gòu)成的連續(xù)應(yīng)答過程，也是審美場(chǎng)的孕生——范生——回生這一審美生態(tài)圈不斷生發(fā)、自我良性循環(huán)與螺旋發(fā)展的過程，而不僅僅是階段性審美活動(dòng)的結(jié)果。因此，我們對(duì)審美意義的研究，一定程度上可以轉(zhuǎn)化為對(duì)基于審美生態(tài)學(xué)的音樂審美活動(dòng)實(shí)踐合理性的追索。

三、審美生態(tài)學(xué)維度下音樂審美實(shí)踐合理性的表達(dá)

根據(jù)實(shí)踐合理性理論[10]，實(shí)現(xiàn)合理性的途徑從內(nèi)涵上主要包括兩個(gè)層次的內(nèi)容:一是必須按整體性要求來規(guī)范個(gè)別實(shí)踐的合理化要求，包括價(jià)值合理性要求(個(gè)體價(jià)值的最大化，并且不與整體價(jià)值背道而馳)、目的合理性要求(實(shí)踐必須能夠達(dá)到一定的目的)和工具合理性要求(在方法、策略、手段和工具上是合理的)。二是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律來確立符合歷史潮流和發(fā)展趨勢(shì)的全局性目的，改革創(chuàng)新整體性實(shí)踐手段、模式或機(jī)制，推進(jìn)實(shí)踐在手段、形式、結(jié)構(gòu)、功能等方面整體性水平上的提高。與馬克思主義哲學(xué)所理解的最一般意義上的實(shí)踐及其主要構(gòu)成一樣，對(duì)基于審美生態(tài)學(xué)的音樂審美活動(dòng)實(shí)踐合理性的研究應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)組成部分內(nèi)容，即價(jià)值合理性、目的合理性和工具合理性。

(一)音樂審美價(jià)值合理性

任何評(píng)價(jià)都不能逃避對(duì)價(jià)值問題的發(fā)問，追求價(jià)值目標(biāo)是人的能動(dòng)性活動(dòng)的本質(zhì)特征，是人的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的一個(gè)根本標(biāo)志。音樂審美價(jià)值是音樂價(jià)值系統(tǒng)中的核心價(jià)值、本質(zhì)價(jià)值。審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)有兩個(gè)基本的“層次”，第一層是作為對(duì)象或形象的感性現(xiàn)實(shí)，即審美的自然方面;第二層是位于這種感性現(xiàn)實(shí)后面的東西，即審美的社會(huì)方面——對(duì)象對(duì)社會(huì)和人的客觀意義。[11]因此，音樂的審美價(jià)值一方面是建立在自然生物需要基礎(chǔ)之上的一種更高的精神滿足;另一方面又是與社會(huì)功利保持一定距離卻又為廣泛、深刻的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)意義所牽制的一種精神滿足。音樂審美價(jià)值不僅要體現(xiàn)在表層的情緒類型和深層的情感內(nèi)容，還需要包括對(duì)時(shí)代、民族和個(gè)人風(fēng)格的集中體現(xiàn)，它是音樂審美意義中情緒類型和情感內(nèi)容之間的中介環(huán)節(jié)。

在音樂的審美價(jià)值系統(tǒng)中，大致可以從形態(tài)方面、情態(tài)方面、意態(tài)方面、風(fēng)格方面四個(gè)方面的審美價(jià)值。一是形態(tài)美。形態(tài)美的立美主體是由音樂的各種表現(xiàn)因素構(gòu)成的音響動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，按照美的規(guī)律構(gòu)建的藝術(shù)化結(jié)構(gòu)。當(dāng)音樂旋律優(yōu)美動(dòng)聽，和聲豐富多彩，節(jié)奏自然流動(dòng)，音色無窮變化，就能給人產(chǎn)生聽覺審美需要的滿足，而對(duì)于熟悉某種音樂文化聲音構(gòu)建模式的欣賞者，在聲音結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí)，習(xí)慣于對(duì)動(dòng)態(tài)的趨向有一種期待，由于不斷地跟隨和預(yù)期作曲家的意圖還能夠得到精神上的另外一種滿足。二是情態(tài)美。情態(tài)美是音樂作曲家寄托于形態(tài)美中和各種情思。這些情思能真實(shí)地反映人類細(xì)膩、微妙的感情世界。三是意態(tài)美。意態(tài)美是內(nèi)蘊(yùn)于音樂深層的意境、音韻、音味，這些意態(tài)能使欣賞者獲得精神的超越，想象力的自由、人性的回歸、高峰的體驗(yàn)，使主體心靈的生命意識(shí)強(qiáng)化，甚至可以使人獲得精神的超越。四是風(fēng)格美。風(fēng)格美是指不同時(shí)代、不同民族、不同地域與文化的群體或個(gè)體的審美心理結(jié)構(gòu)的典型特征，在一定的行為方式中的音響化。風(fēng)格美的豐富性、獨(dú)創(chuàng)性，可以滿足人類的各審美需求。例如，巴赫作品的建筑美，海頓交響曲的明朗、幽默，肖邦鋼琴曲的詩(shī)琴畫意等。

基于審美生態(tài)學(xué)的音樂審美活動(dòng)對(duì)價(jià)值合理性的反思，意味著:第一，必須將審美活動(dòng)所負(fù)載或創(chuàng)造價(jià)值的目標(biāo)定位在有利于審美場(chǎng)的生發(fā)和良性循環(huán);第二，通過審美欣賞、創(chuàng)造、評(píng)價(jià)、研究等實(shí)踐活動(dòng)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，避免在審美實(shí)踐中出現(xiàn)和在結(jié)果中產(chǎn)生零價(jià)值或負(fù)價(jià)值。第三，在實(shí)踐過程中根據(jù)現(xiàn)實(shí)可能性來積極促進(jìn)審美結(jié)果的價(jià)值增生和增值。在審美生態(tài)場(chǎng)中，音樂作品的形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美是融為一體，難以分割的。在欣賞音樂時(shí)，我們應(yīng)該整體把握音響動(dòng)態(tài)與結(jié)構(gòu)特征，悉心探索音樂和諧美和動(dòng)態(tài)美，增強(qiáng)對(duì)音樂美的強(qiáng)烈興趣以及敏銳的感受力，提高對(duì)音樂直覺的把握能力，以及音樂審美的再創(chuàng)造能力。在審美生態(tài)場(chǎng)中，音樂的美還可以從真、善、美的角度全面塑造人類本體。我們應(yīng)該在音樂審美活動(dòng)中，有意識(shí)地培養(yǎng)自己豐富的、積極的情感思維，使自己獲得趨向美事物、排斥丑惡事物的心理定勢(shì)與先進(jìn)的思想意識(shí)、良好的性格品質(zhì)，使自己能夠逐步自由地、自覺地運(yùn)用美的規(guī)律去創(chuàng)造主客體，使人的價(jià)值與外在世界的價(jià)值均能充分實(shí)現(xiàn)。

(二)音樂審美目的合理性

審美活動(dòng)的目的既有非功利、超功利的一面，又有社會(huì)功利性的一面。對(duì)于審美目的的非功利性，康德認(rèn)為:對(duì)美的欣賞所產(chǎn)生的愉快，是唯一無利害關(guān)系的自由和愉快。很多哲學(xué)家受康德的這一觀念影響，把審美作為人的一種無利害關(guān)系的活動(dòng)。應(yīng)該來說，從個(gè)體美感的瞬間心理特點(diǎn)來看，美是非功利或超功利的。音樂作為一種非常善于表現(xiàn)和激發(fā)審美主、客體感情的藝術(shù)，其被人們欣賞的過程就是美感體驗(yàn)的過程。它既是欣賞者(聽眾)對(duì)音樂的內(nèi)涵、感情、意境進(jìn)行審美體驗(yàn)的過程，同時(shí)也是欣賞者自身的感情同音樂中所表達(dá)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。人們對(duì)于音樂藝術(shù)的審美感受，正是伴隨著聲音的傳遞同步發(fā)生的，即由聲源振動(dòng)發(fā)聲——形成的聲波在介質(zhì)中傳遞——聲波引起聽覺器官的振動(dòng)——信號(hào)經(jīng)由聽覺神經(jīng)傳遞至大腦——引起人的意識(shí)和感受。音樂正是以其“直指人心”的審美導(dǎo)向功能，對(duì)人們自身的“美”的潛質(zhì)進(jìn)行著培養(yǎng)、開拓、挖掘，從而達(dá)到對(duì)人的心靈的陶冶、人格的塑造和精神的升華。

但如果社會(huì)主體作為審美主體而存在，主體的能動(dòng)性則表現(xiàn)為審美的社會(huì)功利性。這種功利性的最深層次的表現(xiàn)是審美的社會(huì)拯救。[12]雖然音樂的音響在客觀上不可能產(chǎn)生直接的功利作用，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)來說總是保持一定的距離，但在音樂審美實(shí)踐過程中，人作為實(shí)踐主體，存在對(duì)客體的改造和認(rèn)同。從這一角度來說，它是基于個(gè)人的精神功利性上的更深層次的體現(xiàn)。同時(shí)，審美活動(dòng)對(duì)于每一個(gè)人來說，并不是一種純粹的享受活動(dòng)，也是一種受美的教育和美的熏陶的活動(dòng)，在社會(huì)層面這實(shí)際上就是一個(gè)精神文明的建設(shè)過程，它表現(xiàn)了人類積極向上、追求理想生活的一面。此時(shí)，審美的功利性在于:它要求社會(huì)生活各個(gè)方面朝著適宜、和諧、完善的目標(biāo)前進(jìn)，審美本身就有利于社會(huì)生活的適宜、和諧與完善的要求。[13]人們從審美中享受到的精神愉悅到對(duì)美好社會(huì)的追求，是審美的功利性逐漸深入的表現(xiàn)。

通常，實(shí)踐目的合理性的實(shí)現(xiàn)涉及以下三方面:第一，實(shí)踐目的具有可實(shí)現(xiàn)性;第二，要充分考慮到處理眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、社會(huì)化和整體化的辯證關(guān)系，使矛盾或沖突得到緩解或避免，使實(shí)踐活動(dòng)的綜合收益最大化。第三，使個(gè)人目的與他人，群體或社會(huì)目的之間互相協(xié)調(diào)、整合和促進(jìn)。人的審美活動(dòng)的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展;社會(huì)的發(fā)展離不開人的審美活動(dòng)的發(fā)展。它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上相互促進(jìn)，螺旋上升，不斷實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化。因此，基于審美生態(tài)學(xué)的音樂審美目的合理性表達(dá)，應(yīng)該至少包括以下兩方面的內(nèi)容。

一方面，我們?cè)谶M(jìn)行音樂審美活動(dòng)時(shí)，要充分利用音樂的非功利性審美體驗(yàn)，形成健康的審美趣味、主動(dòng)的審美意識(shí)。只有這樣，才能夠?qū)σ魳纷髌酚猩羁痰膶徝荔w驗(yàn)和正確的審美評(píng)價(jià)，進(jìn)而才能夠形成音樂之美的完備創(chuàng)造，并最終達(dá)到音樂鑒賞力、音樂表現(xiàn)力和音樂創(chuàng)造力的和諧統(tǒng)一。另一方面，音樂的美感體驗(yàn)屬于社會(huì)的意識(shí)形式的一種，要充分發(fā)揮音樂審美活動(dòng)的美育功能。在音樂審美過程中，審美情感的生發(fā)促生了對(duì)美崇尚、效法的審美意志。審美意志融入美的結(jié)構(gòu)，并豐富升華美感結(jié)構(gòu)，能夠推動(dòng)美感價(jià)值結(jié)構(gòu)延伸，擴(kuò)大審美意義。音樂欣賞者在音樂美感中自然而然地提升了審美造美的能力，提升審美趣味和審美理想，升華了審美人格和精神境界，促進(jìn)審美個(gè)人非功利性價(jià)值向社會(huì)功利性價(jià)值拓展，實(shí)現(xiàn)審美目的合理性系統(tǒng)表達(dá)。因此，音樂審美活動(dòng)同其它審美活動(dòng)一樣，不僅要關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)階段性意義的表達(dá)，而且要從過程體驗(yàn)中逐漸追求審美的終極意義和目的，體現(xiàn)出更為廣泛和深遠(yuǎn)的對(duì)自然、社會(huì)和人類的關(guān)懷。

(三)音樂審美工具合理性

生產(chǎn)工具的合理優(yōu)化有兩個(gè)方面內(nèi)容:一是生產(chǎn)工具的改進(jìn)或創(chuàng)新，二是生產(chǎn)組織形式或結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。根據(jù)審美生態(tài)學(xué)理論，美生發(fā)于優(yōu)異的審美潛能結(jié)構(gòu)，主客體審美潛能是否生成高品味、高境界的美，是由潛能實(shí)現(xiàn)的自由度、自由質(zhì)決定的。審美潛能結(jié)構(gòu)由主體審美知識(shí)、審美情感、審美態(tài)度、審美經(jīng)驗(yàn)和客體自身的結(jié)構(gòu)(包括美質(zhì)、美量、美構(gòu)等)五個(gè)子系統(tǒng)組成。主客體潛能結(jié)構(gòu)越優(yōu)異，其對(duì)應(yīng)性實(shí)現(xiàn)的自由度就越大，所生成的“美”的質(zhì)地、品味、檔次也就可能越高。[14]由此可見，對(duì)于審美活動(dòng)而言，審美潛能結(jié)構(gòu)是審美生態(tài)圈提升發(fā)展、實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的關(guān)鍵。也就是說，對(duì)審美工具的合理優(yōu)化，很大程度上是對(duì)審美潛能結(jié)構(gòu)的合理優(yōu)化，審美工具合理性取決于主客體潛能對(duì)應(yīng)性的自由實(shí)現(xiàn)。

因此，在音樂審美活動(dòng)中，無論是普通的音樂愛好者還是音樂行家而言，主體的審美修養(yǎng)都是審美潛能結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要一環(huán)，對(duì)于主體審美知識(shí)、審美情感、審美態(tài)度、審美經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)，是優(yōu)化審美工具中不可或缺的內(nèi)容。特別是音樂美感體驗(yàn)的修養(yǎng)，這更是在進(jìn)行音樂賞析時(shí)不可或缺的心理質(zhì)素。只有具備良好的美感感受能力，才能真正達(dá)到“見其表而知其里，聽其樂而知其心”的境地和修為，才能真正完整地領(lǐng)會(huì)音樂之美。

同時(shí)，一切音樂形式美的法則背后都有“結(jié)構(gòu)”為其支撐，失去這一支撐，形式美無法存在。[15]客體自身的美質(zhì)、美量、美構(gòu)等是審美潛能結(jié)構(gòu)中的顯性控制“基因”。任何抽象的音樂都依賴和體現(xiàn)著獨(dú)特的音樂結(jié)構(gòu)，并有效地傳遞著精神信息。音樂結(jié)構(gòu)不僅僅是“語調(diào)”或“樂句”，而是包括節(jié)奏特征、過程特征、音高特征、音響特征、組織特征在內(nèi)的完整的、系統(tǒng)的時(shí)空話語系統(tǒng)。在音樂作品中，客體潛能結(jié)構(gòu)主要包括以下三個(gè)方面:一是表層，物理屬性的音響，聲音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、音色等;二是中層，邏輯化的表現(xiàn)手段，旋律、節(jié)奏、調(diào)式、織體、和聲等;三是深層，意義化的精神內(nèi)涵，基本情緒意義、音樂風(fēng)格所具有的審美意義等。正是這三個(gè)層次的相互依存、轉(zhuǎn)換調(diào)節(jié)使得音樂成為了人類文化中的藝術(shù)。[16]因此，我們?cè)谝魳穼徝荔w驗(yàn)時(shí)，要對(duì)音、音程、節(jié)奏、和聲、調(diào)性、組織、音響、層次等都要重點(diǎn)體驗(yàn)。例如，調(diào)性是決定色彩的關(guān)鍵，時(shí)而美好、時(shí)而溫柔、時(shí)而陰黯，是作曲家們表現(xiàn)生動(dòng)形象的重要手段之一。舒伯特的《降A(chǔ)大調(diào)即興曲》，作品從一開始就在不停的變幻色彩，主調(diào)降A(chǔ)大調(diào)后面才正真出來。調(diào)性給人以無窮的色彩變化的體驗(yàn)，讓人的心情隨之波動(dòng)。

然而，音樂審美主客體潛能的對(duì)應(yīng)性如何才能做到自由實(shí)現(xiàn)呢?審美生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，在音樂特定話語系統(tǒng)中，音樂主體審美潛能與客體審美潛質(zhì)的結(jié)構(gòu)性對(duì)應(yīng)，帶來了審美境界的結(jié)構(gòu)性共生。整體審美境界，有如生態(tài)圈，活躍其中的審美欣賞、創(chuàng)造、評(píng)價(jià)、研究活動(dòng)，各得其所，協(xié)調(diào)運(yùn)作，處于共生狀態(tài)。主客體審美潛能結(jié)構(gòu)始終參與音樂作曲、表演和欣賞的全過程，表現(xiàn)出鮮明的自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的特性。對(duì)于審美主體來說，它的審美潛能是一種趨力;對(duì)于客體來說，它的審美潛質(zhì)是一種引力;對(duì)于雙方關(guān)系來說，它的對(duì)應(yīng)潛質(zhì)是一種應(yīng)力。這三種力生發(fā)共生于審美場(chǎng)。[17]正是基于此，筆者認(rèn)為，充分尊重音樂創(chuàng)作者構(gòu)建的音樂客體結(jié)構(gòu)，是主客體潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。當(dāng)音樂客體結(jié)構(gòu)因素確定之后，主體的審美潛能就不可任意處理，它必須成為前者發(fā)展的必然趨勢(shì)。同時(shí)，音樂總是同它的享用主體聯(lián)接在一起的，而且主客體審美潛能的自由對(duì)應(yīng)是在審美實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。審美過程即主客體審美潛能形成的過程，過程中不斷變化的狀態(tài)即結(jié)構(gòu)形態(tài)，過程的特征即結(jié)構(gòu)范式。[18]在音樂作品鑒賞過程中，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，用心去體會(huì)心中的聲音，去體驗(yàn)音樂作品每個(gè)生命的過程——音樂中每一個(gè)音的孕育、發(fā)生、持續(xù)、消失，都是一次完全的生命過程;每一個(gè)音中所包含的內(nèi)涵都是生命體的凝聚、濃縮和縮影;每一個(gè)音的寫作與演奏都是創(chuàng)造生命的過程。只有充分發(fā)揮審美主客體的潛能才能賦予音樂以新的生命，才能在審美場(chǎng)中不斷形成發(fā)展、提升、變革的生發(fā)力，從而為孕生新的主客體審美潛能的自由對(duì)應(yīng)，提供質(zhì)變、轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力。

四、結(jié)語

音樂審美活動(dòng)是主客體潛能結(jié)構(gòu)在審美場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)自由對(duì)應(yīng)的過程，也是審美價(jià)值、目的和工具高度統(tǒng)一的合理化過程。因此，如果要全面地對(duì)音樂作品進(jìn)行有效評(píng)價(jià)，就必須對(duì)審美場(chǎng)中，以及音樂作曲、表演和欣賞過程的中各種不確定因素充分考慮，并構(gòu)建一種“過程型”的評(píng)價(jià)機(jī)制。探討審美生態(tài)學(xué)維度下音樂審美實(shí)踐價(jià)值合理性、目的合理性和工具合理性，其目的在于:力求在審美實(shí)踐過程和審美生態(tài)圈中，尋求展現(xiàn)共生之美的整體化結(jié)構(gòu)和方法，提升音樂審美的能力和審美的價(jià)值，并倡導(dǎo)基于馬克思主義實(shí)踐論和系統(tǒng)生態(tài)論的一種新的美學(xué)人文精神。顯然，這樣的音樂審美過程是理想狀態(tài)的，但它至少可以搭建起一個(gè)令人信服的框架，彌補(bǔ)當(dāng)前對(duì)音樂審美意義評(píng)價(jià)的尺度、視野和方法的局限，引導(dǎo)人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)“度”的思考和揭示，由此減少主觀經(jīng)驗(yàn)性和教條主義帶來的弊端，并在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，重構(gòu)馬克思主義關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論和方法論在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

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