“津味兒”相聲小段《馬虎人》的價(jià)值——紀(jì)念馬三立逝世十周年

李 博

(華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510640)

一、馬三立相聲表演藝術(shù)概觀

馬三立，回族，1914年生于北京，祖籍甘肅永昌。祖父馬誠(chéng)方是著名評(píng)書(shū)藝人，父親馬德祿是“相聲八德”①清末民初活躍在京津地區(qū)的八位“德字輩兒”相聲代表人物，在師承關(guān)系上屬第四代相聲藝人，即裕德隆、馬德祿、李德钖、焦德海、劉德智、張德全、周德山、李德祥。之一，母親恩萃卿曾學(xué)唱京韻大鼓，哥哥馬桂元是“萬(wàn)人迷”李德钖的大弟子。

1929年，馬三立拜“相聲八德”之一的“周蛤蟆”周德山為師，正式開(kāi)始學(xué)藝。周德山性情溫和，對(duì)馬三立從不打罵，但馬三立真正意義上的師父是自己的父親和哥哥，他要學(xué)的是馬家的風(fēng)格。馬家的相聲，從馬三立的外公恩緒和馬德祿的師父春長(zhǎng)隆一路傳下來(lái)，以“文哏”②以說(shuō)為主，知識(shí)性強(qiáng)，由文生哏。見(jiàn)長(zhǎng)，講究用詞準(zhǔn)、尺寸準(zhǔn)、“包袱”③笑料的代稱。相聲行里，把組織笑料稱為“系包袱”，把展示笑料稱為“抖包袱”。準(zhǔn)，是相聲行里最難學(xué)的。就這樣，馬三立在師父的悉心指點(diǎn)和哥哥的嚴(yán)厲管教下，苦練相聲基本功并一步步脫穎而出。隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，馬三立對(duì)生活的理解和表現(xiàn)能力不斷增強(qiáng)。于是，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他對(duì)那些流傳多年的相聲名段進(jìn)行修改和加工，著力描摹小人物的市井生活，在相聲界獨(dú)樹(shù)一幟。

1952年8月，馬三立任曲藝隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)，參加赴朝慰問(wèn)演出?；貒?guó)后不久，進(jìn)入了天津廣播曲藝團(tuán)。1954年4月17日，在天津曲藝廣播晚會(huì)上，馬三立和張慶森表演了相聲《買猴兒》。節(jié)目馬上引起轟動(dòng)，一時(shí)間，“馬大哈”這個(gè)典型人物的名字成了風(fēng)行全國(guó)的常用語(yǔ)匯。正當(dāng)馬三立創(chuàng)作激情高漲、事業(yè)蒸蒸日上的時(shí)候，一場(chǎng)災(zāi)難到來(lái)了。1958年的“反右”運(yùn)動(dòng)，馬三立被打成“右派”。至于緣由，普遍的說(shuō)法是，他在《買猴兒》中塑造了辦事馬虎、工作不認(rèn)真的“馬大哈”形象，有諷刺新社會(huì)勞動(dòng)者之嫌。直到1979年，馬三立被徹底平反，《買猴兒》才坦蕩地回到了舞臺(tái)上。

重登舞臺(tái)的馬三立對(duì)“一代快板大師”王鳳山說(shuō):“你給我量一次活，如果合適，我就再也不換了?！睆倪@以后，他們陸續(xù)合作了近50段人們熟悉的相聲作品，將《西江月》、《文章會(huì)》、《開(kāi)粥廠》、《賣掛票》、《十點(diǎn)鐘開(kāi)始》等拿手絕活再度搬上舞臺(tái)。1992年，王鳳山去世，舞臺(tái)上的馬三立，身邊再?zèng)]有站過(guò)任何一個(gè)人。他用這種獨(dú)特的方式向自己最后的搭檔表達(dá)著最深沉的懷念，這就是晚年馬三立只說(shuō)單口相聲的原因。尤為難得的是，從上世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，馬老在無(wú)人捧哏的情況下，編創(chuàng)表演了《逗你玩》、《偏方》、《家傳秘方》、《起名字的藝術(shù)》等一系列單口相聲小段，令人回味無(wú)窮。這些小段一方面融合了傳統(tǒng)相聲幽默、諷刺的固有屬性，一方面又帶有濃郁的市井氣息，形成馬三立藝術(shù)創(chuàng)作的又一高峰。

雖身為相聲泰斗，馬三立卻依舊保持著平民藝術(shù)家的質(zhì)樸本色。他認(rèn)定，自己只是一個(gè)憑相聲養(yǎng)家糊口的藝人，只有繼承傳統(tǒng)并不斷創(chuàng)新，才能留住觀眾。馬老鉆研傳統(tǒng)相聲的途徑之一是廣泛閱讀古代笑話。中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所所長(zhǎng)吳文科認(rèn)為，“說(shuō)笑話是相聲藝術(shù)單口表演的母體。千百年來(lái)，從邯鄲淳的《笑林》到侯白的《啟顏錄》，從馮夢(mèng)龍的《笑府》到游戲主人的《笑林廣記》，其中收列的許多笑話遺存，表明中國(guó)民間的笑話說(shuō)演傳統(tǒng)從未間斷?！盵1]馬老晚年的一些單口小段，便是從古代笑話中汲取“包袱”素材，結(jié)合現(xiàn)實(shí)加工而成的，《馬虎人》即為一例。

二、《馬虎人》解析

1990年的天津市春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，馬老表演了單口相聲《馬虎人》?！皦|話”階段，馬老將自己與“馬年”、“馬姓”、“馬之精神”巧妙地貫穿在一起，委婉地道出了生動(dòng)飽滿的吉祥話，達(dá)到了很好的凝神效果。

“進(jìn)入庚午馬年了，咱們姓馬的，屬馬的，更應(yīng)當(dāng)拿出馬拉松的干勁兒，發(fā)揚(yáng)千里馬的精神，在自己的工作崗位上努力工作，超額完成任務(wù)，萬(wàn)馬奔騰，馬到成功。借此機(jī)會(huì)給觀眾朋友們拜年。”

“瓢把兒”①“瓢把兒”也稱“入活”，是“墊話”與“正活”間的過(guò)渡，用于承上啟下，引入正題。環(huán)節(jié)，馬老承接上文，繼續(xù)圍繞“馬”字做文章，引出了正題——“馬虎人”。之后，又以“同姓各宗”為由進(jìn)行歪講，從業(yè)內(nèi)馬姓晚輩馬季、馬增惠身上抓哏，讓人忍俊不禁?；蛟S這正應(yīng)了那句老話，“理不歪，笑不來(lái)?！?/p>

“我說(shuō)個(gè)笑話吧。讓我說(shuō)個(gè)帶‘馬’字兒的，我就說(shuō)個(gè)《馬虎人》吧。這人姓馬，名字叫‘馬虎’。我也姓馬，您得聽(tīng)明白了，他跟我不是一家子，跟我可不是一碼事。我，馬三立，跟馬連良、馬玉濤是一家子，我們的祖先是漢朝伏坡將軍馬援。馬虎眼啊，馬老二啊，馬大哈啊，馬寡婦開(kāi)店啊，馬季啊，馬增惠啊，他們都是一家子?！?/p>

其實(shí)，類似的情況早在1985年春晚就出現(xiàn)過(guò)。當(dāng)時(shí)，馬三立在相聲《大樂(lè)特樂(lè)》(又名《起名字的藝術(shù)》)中調(diào)侃道:

“我這些年，倒霉就倒霉在名字上了。你看看我這名字，馬三立，馬剩下三條腿，才湊合立著，一碰就倒啊。馬季的名字也不怎么樣，應(yīng)當(dāng)叫馬躍，萬(wàn)馬奔騰，飛躍前進(jìn)。叫馬季，糟了，挺好的馬讓繩子把腿給系(季)住了，跑不了，憋了一身肉?！?/p>

“入活”后，馬老在情節(jié)布設(shè)上開(kāi)始借鑒古代笑話。下面，筆者將“正活”分成兩部分，逐一溯源。

正活上:“說(shuō)到‘馬虎’，他早晨起來(lái)遛彎兒，到公園一看，有很多人在練太極拳?！R虎’也想練，可是不會(huì)，所以找了個(gè)沒(méi)人的地方，躲在一棵大樹(shù)后面練去了。剛要練，‘喲，不行，要拉屎?！R虎’脫了褲子，蹲這兒就拉。完事后起身系褲子，往前一瞧，忘了這棵大樹(shù)了，‘嘿，我說(shuō)我走不了呢，誰(shuí)擺這兒棵大樹(shù)擋著我呀，走?！煌瞬?，踩一腳屎，‘哎呀，這是哪個(gè)兔崽子拉的?’回到家門(mén)口，忘了自己住哪兒了。瞅瞅這邊，看看那邊，他媳婦兒剛好出來(lái)，‘嗨，在這兒干嗎呢?進(jìn)來(lái)呀?！R虎’一瞧，以為胡同里有暗娼，問(wèn)道:‘你爺們兒(丈夫)在家嗎?’‘吃飽了撐的，給我進(jìn)來(lái)?！眿D兒一手把他拽了進(jìn)去?！?/p>

這個(gè)好忘事的“馬虎”，真可稱得上是“健忘”的典型。將人的言行描寫(xiě)得極不真實(shí)，極不合情理，從而引人發(fā)笑，這就是荒誕法。馬老運(yùn)用荒誕法，將“馬虎”撂爪就忘、丟三落四的弱點(diǎn)夸張到極致，諷刺了那些朝令夕改、對(duì)自己言行不負(fù)責(zé)的人。值得注意的是，明代陸灼的《艾子后語(yǔ)》中，也有類似的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，馬老在編創(chuàng)過(guò)程中，有可能參考了其中一則名為《病忘》的笑話，具體如下:

齊有病忘者，行則忘止，臥則忘起。其妻患(擔(dān)憂)之，謂曰:“聞艾子滑稽多知，能愈膏肓之疾，盍往師之(何不去向他請(qǐng)教)?”其人曰:“善?！庇谑浅笋R挾弓矢而行。未一舍(走了不到三十里)，內(nèi)逼(內(nèi)急)，下馬而便焉。矢植于土(把箭往地上一插)，馬系于樹(shù)。便訖，左顧而睹其矢，曰:“危乎!流矢奚自(哪里射來(lái)的冷箭)，幾乎中予!”右顧而睹其馬，喜曰:“雖受虛驚，乃得一馬。”引轡將旋(牽馬欲走)，忽自踐其所遺糞，頓足曰:“踏卻犬糞，污吾履矣，惜哉!”鞭馬，反向歸路而行。須臾抵家，徘徊門(mén)外曰:“此何人居，豈艾夫子所寓邪?”其妻適見(jiàn)之，知其又忘也，罵之。其人悵然曰:“娘子素非相識(shí)，何故出語(yǔ)傷人?”[2](P155)

通過(guò)比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬老在遵循原文思路、保留原文笑點(diǎn)的同時(shí)，摒棄了與時(shí)代不符的“騎馬”情節(jié)，又將“流矢”換成“大樹(shù)”，進(jìn)而推出了現(xiàn)代版病忘者——“馬虎”。另外，《病忘》之情節(jié)也非陸灼首創(chuàng)，我們從隋代侯白的《啟顏錄·昏忘》中可找到其源頭:

鄠縣有一人多忘，將斧向田斫柴，并婦亦相隨。至田中遂急便轉(zhuǎn)，因放斧地上，旁便轉(zhuǎn)訖，忽起見(jiàn)斧，大歡喜云:“得一斧。”仍作舞跳躍，遂即自踏著大便處，乃云:“只應(yīng)是有人因大便遺卻此斧?！逼淦抟?jiàn)其昏忘，乃語(yǔ)之云:“向者君自將斧斫柴，為欲大便，放斧地上，何因遂即忘卻?”此人又熟看其妻面，乃云:“娘子何姓，不知何處記識(shí)此娘子?”[2]14

正活下:“一進(jìn)屋，見(jiàn)墻上掛一相片，相片是他母親?！R虎’仔細(xì)端詳后說(shuō)道:‘這娘兒們是誰(shuí)?怎么看著眼熟呢，哦，是白毛女?！眿D兒說(shuō):‘嗨嗨嗨，誰(shuí)白毛女?剛才來(lái)電報(bào)了，德州的老舅死了。咱媽去不了，你趕緊去一趟，人到禮全?！R虎’買票上了火車，坐了沒(méi)多久，覺(jué)得腿癢，便用長(zhǎng)指甲使勁地?fù)?。旁邊的老頭兒不愿意了，問(wèn)道:‘怎么回事?有毛病?’‘啊?我腿癢?！劝W的話，你撓我腿干嗎?再撓我棉褲就爛了，撓你自己的。’‘哦，對(duì)。’‘馬虎’一低頭，又發(fā)現(xiàn)鞋帶兒開(kāi)了，系好后剛坐沒(méi)一會(huì)兒，‘不行，我得解小手。’老頭兒說(shuō):‘廁所在那頭?！R虎’站起就走，老頭兒連忙說(shuō):‘哎，鞋帶兒，你鞋帶兒跟我的系一塊兒了?！R虎’剛把鞋帶兒分開(kāi)，就聽(tīng)到列車員報(bào)站的聲音，‘前方到達(dá)車站為滄州車站?！R虎’冒冒失失地下了車，出站后才意識(shí)到是滄州而不是德州，但此時(shí)車已開(kāi)?！R虎’很郁悶，‘唉，干脆，不管老舅大舅，不去了，回家。’”

以筆者觀之，上述部分內(nèi)容與《笑府·恍惚》確有異曲同工之妙，且看原文:

三人同臥，一人覺(jué)腿癢甚，睡夢(mèng)恍惚，竟將第二人腿上竭力抓爬，癢終不減，抓之愈甚，遂至出血。第二人手摸濕處，認(rèn)為第三人遺溺(尿)也，促之起。第三人起溺，而隔壁乃酒家，榨酒聲滴瀝不止，以為己溺未完，竟站至天明。[3]

抓癢而出血，出血而起溺，起溺而站至天明，一人之緣起，三人來(lái)完成，皆為“恍惚”惹的禍。感到癢，卻不知抓了別人的腿;覺(jué)得濕，卻不知自己的腿已被抓破;聽(tīng)到滴瀝聲，卻不知是榨酒所致。由此，精神層面的“恍惚”被還原成麻痹失調(diào)的肉體經(jīng)驗(yàn)，離奇夸張的機(jī)械性混亂也在環(huán)環(huán)相扣的描寫(xiě)中淋漓盡致地顯現(xiàn)出來(lái)，令人拍案叫絕。

馬老以“白毛女”為引子開(kāi)啟“正活下”，意在深化上文“健忘”的主題。而后，《笑府·恍惚》中抓腿情節(jié)的導(dǎo)入，則使“健忘”的“馬虎”罪加一等，成了“恍惚”的“代言人”。細(xì)微的差別是，“馬虎”還算手下留情，只把鄰座老頭兒的棉褲抓破而已，并未達(dá)到“抓之愈甚，遂至出血”的境地。接下來(lái)，馬老舉一反三地構(gòu)思出“系鞋帶”情節(jié)和“下錯(cuò)站”情節(jié)，將其“恍惚”的弱點(diǎn)進(jìn)一步渲染。

“底”作為相聲的結(jié)尾，是一段相聲達(dá)到高潮的標(biāo)志。這個(gè)“大包袱”，馬老又是如何設(shè)計(jì)的呢?

“‘馬虎’在車站轉(zhuǎn)悠，看到一件锃光瓦亮的東西，走近一瞧，是雜品攤兒上的小鏡子。拿起瞅了瞅，生氣了，瞪了擺攤兒的一眼，心想:‘這小子，也不跟我打招呼，竟弄我相片在這兒賣。得虧我碰見(jiàn)了，萬(wàn)一讓人買走該怎么辦?’‘馬虎’問(wèn):‘這個(gè)多少錢?’‘四毛?！瘮[攤兒的說(shuō)?！o你四毛，別賣了啊。’‘馬虎’把鏡子放在兜里，買票上車回了家。剛一進(jìn)門(mén)，便對(duì)媳婦兒說(shuō):‘這趟真沒(méi)白去，過(guò)來(lái)，瞧這相片，’‘馬虎’掏出鏡子，‘萬(wàn)一我沒(méi)把住，歸了別人怎么辦?’媳婦兒接過(guò)來(lái)一瞧，生氣地說(shuō):‘剛出去兩天，又搞一個(gè)，還把相片拿來(lái)氣我。老娘，看這相片，你兒子不要我了。’婆婆瞅了瞅，說(shuō)道:‘可不是嘛，又搞一個(gè)。搞還不搞個(gè)年輕的，這娘兒們歲數(shù)跟我差不多?！?/p>

“健忘”的行為固然荒謬，“恍惚”的舉止固然怪誕，卻都含有先天不足的成分，讓人在捧腹大笑后或多或少心生惻隱。相比之下，后天不思進(jìn)取所引發(fā)的“愚昧”才百分百令人生畏。俗話說(shuō)得好，“不是一家人，不進(jìn)一家門(mén)?！笨此普５南眿D兒和婆婆原形畢露的一刻，馬老對(duì)“愚昧”現(xiàn)象的諷刺也達(dá)到了頂峰。

從題材上講，“混淆鏡中人”并非馬老的專利。翻開(kāi)馮夢(mèng)龍的《笑府》，有一則名為《看鏡》的笑話與此十分相像，原文如下:

有出外生理(做買賣)者，妻囑回時(shí)須買牙梳，夫問(wèn)其狀，妻指新月示之。夫貨畢將歸，忽憶妻語(yǔ)，因看月輪正滿，遂買一鏡回。妻照之罵曰:“牙梳不買，如何反娶一妾!”母聞之往勸，忽見(jiàn)鏡，照云:“我兒有心費(fèi)錢，如何娶個(gè)婆子?”遂至訴訟，官差往拘之，見(jiàn)鏡慌云:“如何就有捉違限的?”及審，置鏡于案，官照見(jiàn)大怒云:“夫妻不和事，何必央鄉(xiāng)官來(lái)講!”[4]

原文中，不僅外出經(jīng)商的丈夫迂腐呆滯，就連妻子、婆婆、差役和縣官也是如此。明明從鏡中見(jiàn)到自己，卻毫無(wú)知覺(jué)，反而將自己誣蔑為小妾、老太婆、新差役和鄉(xiāng)官，由此造成誤會(huì)，鬧出笑話。另外，夫妻竟因一把牙梳訴諸公堂，而官府居然予以受理。筆者認(rèn)為，這大概能反映出明清時(shí)期的“好訟”風(fēng)氣和夫妻倫理約束的弱化趨勢(shì)。

《笑府·看鏡》不僅為相聲提供了參考，還為“落語(yǔ)”①日本傳統(tǒng)曲藝形式之一，類似于中國(guó)的單口相聲。的發(fā)展注入了活力。早稻田大學(xué)教授興津要曾明確指出:“以《笑府》為代表的中國(guó)笑話集于江戶(1603－1868)中期傳入日本，因?yàn)楹苁軞g迎，其譯本得以大量刊行，為‘落語(yǔ)’佳作的產(chǎn)生提供了寶貴的素材，‘落語(yǔ)’藝術(shù)由此走向繁榮。”[5]那么，《笑府·看鏡》是如何變?yōu)椤奥湔Z(yǔ)”的呢?

《落語(yǔ)·松山鏡》概要:從前，在越后國(guó)②日本古代律令國(guó)之一，今新瀉縣。松山村，有一位孝子叫正助。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主聽(tīng)說(shuō)他連續(xù)十八年到墓地拜祭已故的父親，深受感動(dòng)，決定封賞。領(lǐng)主問(wèn)正助對(duì)其有何所需，正助說(shuō):“求大人讓我和父親再見(jiàn)上一面，哪怕是在夢(mèng)里?！鳖I(lǐng)主從手下那里得知，正助父親是45歲去世的，而今正助已43歲，二人長(zhǎng)得很像，于是賜給正助一面鏡子，并囑咐他不可外泄。當(dāng)時(shí)的松山村，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)鏡子，正助對(duì)鏡而視，吃驚地發(fā)現(xiàn)“父親”躍然其中，遂對(duì)領(lǐng)主感激不盡。正助回家后，把鏡子藏在存放農(nóng)具的倉(cāng)庫(kù)里，每日早晚偷偷參拜。妻子感到不解，便趁他外出時(shí)偷偷溜進(jìn)倉(cāng)庫(kù)，發(fā)現(xiàn)了陌生的鏡子，對(duì)鏡一瞧，醋意大發(fā)，“哼，怪不得行為異常，鬧了半天在這兒藏了個(gè)小妖精?！闭貋?lái)后，夫妻為此大吵大鬧。一個(gè)尼姑恰巧路過(guò)此處，聞聲進(jìn)來(lái)勸架，看了看鏡子，笑呵呵地說(shuō):“二位不必大動(dòng)肝火，這小妖精實(shí)在沒(méi)臉見(jiàn)人，已削發(fā)為尼，自殘謝罪了?！盵6](筆者譯)

經(jīng)筆者考證，與《笑府·看鏡》如出一轍的古代笑話并不鮮見(jiàn)，單從侯白的《啟顏錄·昏忘》中就能找出兩則:一則為《癡人買奴》[2]14－15，另一則為《同州憨夫》[2]16。倘若追本溯源，則不能不提到三國(guó)時(shí)代魏國(guó)邯鄲淳的《笑林》。《笑林》是我國(guó)第一部笑話集，原書(shū)早已失傳，今僅存二十余則，散見(jiàn)于《太平廣記》、《太平御覽》等書(shū)中。從留存至今的各則看，多為嘲諷愚庸之作，《不識(shí)鏡》便是一例。

有民妻不識(shí)鏡，夫市之而歸。妻取照之，驚告其母曰:“某郎(我丈夫)又索一婦歸也。”其母亦照曰:“又領(lǐng)親家母來(lái)也?！盵7]

三、《馬虎人》的價(jià)值

1．《馬虎人》展示了古代笑話旺盛的生命力

我國(guó)的古代笑話，多源于勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，后經(jīng)文人搜集整理逐步系統(tǒng)化，成為民間文學(xué)的一支。早在先秦時(shí)期，笑話就已出現(xiàn)在《孟子》、《韓非子》、《莊子》等典籍中，此時(shí)的笑話，多以寓言形式存在，旨在闡明事理。漢魏時(shí)期，利用笑話陳說(shuō)事理的做法已不如先秦那樣盛行，但笑話并沒(méi)有絕跡，不久后便出現(xiàn)了最早的笑話專集——《笑林》。隋唐至明清，各種笑話集紛紛問(wèn)世，縱觀其內(nèi)容，可謂洋洋大觀，不勝枚舉。

此外，根據(jù)古代笑話改編而成的相聲段子也是比比皆是，諸如《三近視》、《贊馬詩(shī)》、《扒馬褂》、《屬?！返鹊??？梢哉f(shuō)，古代笑話是現(xiàn)代相聲藝術(shù)取之不竭的養(yǎng)料，研讀文學(xué)遺產(chǎn)中的笑話作品，對(duì)相聲創(chuàng)作意義重大。

《馬虎人》中，馬老汲取了古代笑話的笑點(diǎn)和寫(xiě)作套路，反映的卻是現(xiàn)實(shí)生活中的家庭瑣事。這種“取其精華，套我情境”的構(gòu)建模式，合理兼顧了詼諧幽默性與時(shí)代地域性，使作品得以廣泛流傳。

2．《馬虎人》體現(xiàn)了相聲的娛樂(lè)功能

相聲終究是相聲，無(wú)論內(nèi)容多么健康，道理多么深刻，也須以幽默出之，讓人們?cè)谛β曋蓄I(lǐng)悟。用合理的樣板對(duì)比不合理的現(xiàn)象，或把不合理的現(xiàn)象曲解為合理，都是笑的源泉。從這個(gè)角度說(shuō)，笑又是衡量演員功底的試金石，直接關(guān)系到觀眾的滿意度。因此，創(chuàng)演相聲應(yīng)首先著眼于消遣娛樂(lè)。反之，當(dāng)相聲不再招笑時(shí)，相聲便成了天大的笑話。

馬老給觀眾的感覺(jué)是，他并非有意逗人樂(lè)，而是用閑聊的方式不溫不火地講故事，再于不經(jīng)意間抖出醞釀已久、底蘊(yùn)深厚的“包袱”，從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果?！斑@是哪個(gè)兔崽子拉的?”“腿癢的話，你撓我腿干嗎?”“你鞋帶兒跟我的系一塊兒了?！薄案氵€不搞個(gè)年輕的，這娘兒們歲數(shù)跟我差不多。”這就是馬三立太極式的相聲:“包袱”輕易不出手，一旦出手，必令人猝不及防，開(kāi)懷大笑，銘記心頭。

3．《馬虎人》體現(xiàn)了相聲的諷刺功能

相聲仿佛是一朵玫瑰，花與刺，逗樂(lè)與嘲諷，相輔相成。相聲源自民間，它必須貼近生活，反映民眾所思、所盼、所憂、所怨。針對(duì)百姓關(guān)切的不良現(xiàn)象，相聲并沒(méi)有采取直來(lái)直去的批判模式，而是通過(guò)幽默詼諧的“包袱”引起共鳴，通過(guò)迂回委婉的影射發(fā)人深省，讓百姓在笑聲中徹底宣泄。所以說(shuō)，諷刺是相聲應(yīng)有的“范兒”，也是相聲的魂。相聲一旦丟掉諷刺，也就失去了精氣神。

馬老對(duì)“馬虎”的諷刺有欲擒故縱、虛中見(jiàn)實(shí)的特點(diǎn)。“這小子，也不跟我打招呼，竟弄我相片在這兒賣?！薄斑^(guò)來(lái)，瞧這相片，萬(wàn)一我沒(méi)把住，歸了別人怎么辦?”馬老抓住了被諷刺者自以為是的癥結(jié)，用這些鋪墊折射出“欲令其亡，必令其狂”的道理，將“馬虎”荒謬絕倫的行為渲染到極致?！恶R虎人》的精妙，不在于情節(jié)“虛”，而在于人物“實(shí)”。它的“虛”，絕非造謠誣陷，而是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，利用荒誕情節(jié)揭示“健忘”、“恍惚”、“愚昧”的人物屬性。正因?yàn)榇?，才深入人心，?jīng)久不衰。

4．《馬虎人》是馬氏相聲或津門(mén)相聲的縮影

眾所周知，相聲“生”于北京，“長(zhǎng)”于天津。用馬三立的話說(shuō)，“北京是發(fā)源地，天津是發(fā)祥地?！逼鸪酰诒本┨鞓蛞粠?，相聲曾受到下層市民熱捧，出現(xiàn)過(guò)短暫的繁榮。然而，三綱五常的道德規(guī)范，復(fù)雜多變的政治因素，都使相聲陷入步履維艱的窘境。簡(jiǎn)言之，另類一點(diǎn)的市民意識(shí)在當(dāng)時(shí)的京城根本無(wú)法形成氣候。

天津是近代發(fā)展起來(lái)的移民城市，移民在逃荒或遷徙過(guò)程中完成了向現(xiàn)代市民的轉(zhuǎn)變。沒(méi)落的貴族官僚，新興的洋商買辦，規(guī)矩的手工業(yè)者，閑散的無(wú)業(yè)游民……各類人群聚在一起，形成了津門(mén)“俗”文化，為相聲的發(fā)展提供了契機(jī)。津門(mén)相聲，講的是一個(gè)“俗”字，它離不開(kāi)家長(zhǎng)里短、雞毛蒜皮，少不了吃喝拉撒、生老病死，更不缺嬉笑怒罵、酸甜苦辣。津門(mén)相聲，圖的是一個(gè)“樂(lè)”字，它剝掉了“君子”偽裝，沖破了理性的束縛，消除了人與人之間的隔閡。

馬建輝在《堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向》一文中指出:“文藝要為大眾、為人民，而非為小眾、為狹隘的特殊利益集團(tuán)?，F(xiàn)實(shí)生活是多層次的，只有人民群眾的生活才是生活的本質(zhì)層次，只有人民群眾才是社會(huì)的本質(zhì)、時(shí)代的本質(zhì)。人民文藝是以人為本的文藝，其最寶貴的品質(zhì)就是充滿著對(duì)廣大人民群眾的關(guān)懷。保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，是一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命之所在。文藝家必須站在人民大眾的立場(chǎng)上，深入到人民群眾的生活中，把自己當(dāng)做群眾的忠實(shí)代言人，使作品能夠真正聯(lián)系群眾、表現(xiàn)群眾。只有讓群眾成為主體、成為主角，我們的文藝創(chuàng)作才會(huì)始終充滿希望和活力。當(dāng)一種文藝樣式距離人民群眾越來(lái)越遠(yuǎn)，逐漸演變?yōu)榫⒒蛭娜藠蕵?lè)消遣的點(diǎn)綴時(shí)，其藝術(shù)生命必然枯萎。”[8]

天津的文化氛圍和多年的撂地演出生涯，使馬三立成了地道的通俗派，他的相聲也因此打上了“人民性”的烙印。馬三立熟悉市民生活，懂得百姓心理，大白話中見(jiàn)機(jī)趣，冷不防中亮“包袱”，在半真半假中描摹人物形象，在“罵人不帶臟字”的諷刺中融入規(guī)諫，形成了“題材平常、語(yǔ)言平實(shí)、冷面滑稽、內(nèi)緊外松”的馬氏相聲表演風(fēng)格?！恶R虎人》即是這種風(fēng)格的體現(xiàn):渺小的靈魂，卑微的身份，扭曲的心態(tài)，可笑的言行，可嘆的結(jié)局，這一切都注定了“病態(tài)市民”——“馬虎”可悲的命運(yùn)，也使他成為馬氏相聲中的“經(jīng)典人物”。馬氏風(fēng)格影響下，天津相聲界出現(xiàn)了“無(wú)人不宗馬”的情形，用薛寶琨的話說(shuō)，“馬三立是津門(mén)相聲的魂魄，他的相聲風(fēng)格可以用一‘俗’字代表。”[9]

[1]吳文科．中國(guó)曲藝通論[M]．太原:山西教育出版社，2002:183．

[2]王利器．歷代笑話集[M]．上海:上海古典文學(xué)出版社，1956．

[3]馮夢(mèng)龍．笑府選[M]．福州:海峽文藝出版社，1987:44．

[4]趙南星，馮夢(mèng)龍，陳皋謨，石成金．明清笑話四種[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1958:65．

[5]興津要．古典落語(yǔ)·上[M]．東京:講談社文庫(kù)，1972:540－542．

[6]興津要．古典落語(yǔ)·下[M]．東京:講談社文庫(kù)，1972:358－364．

[7]李昉，等．太平廣記[M]．北京:中華書(shū)局，1961:2051．

[8]馬建輝．堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向[N]．光明日?qǐng)?bào)，2012－05－22(1，3)．

[9]薛寶琨．馬三立:津門(mén)相聲的魂魄[J]．曲藝，2008(01):27．