中國(guó)古典舞“一體多元”的方法論分析

李 曼

（河南師范大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

中國(guó)古典舞在學(xué)術(shù)探索和實(shí)踐上形成了中國(guó)古典舞流派、敦煌舞流派和漢唐古典舞流派共同發(fā)展的格局。這三個(gè)流派是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也是用身體文化對(duì)中國(guó)歷史的多角度解讀和重建。

一、中國(guó)古典舞學(xué)派對(duì)中國(guó)古典精神的追求

從古典舞創(chuàng)立至今已有將近六十年的歷史，對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)掘和整理在不斷深入，范圍也在不斷地拓寬。王偉教授認(rèn)為，在“繼承與發(fā)展”的原則下，修復(fù)傳統(tǒng)舞蹈的歷史記憶，目的在于以中國(guó)古典舞的名義重整中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈，完成傳統(tǒng)舞蹈文化的當(dāng)代建構(gòu)。它是當(dāng)代人創(chuàng)造和發(fā)展的具有中國(guó)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的經(jīng)典性、概括性、規(guī)范性和典雅風(fēng)格的舞蹈體系［1］。從這里可以看出，強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)舞蹈文化的當(dāng)代建構(gòu)”，體現(xiàn)了中國(guó)古典舞，流派對(duì)中國(guó)古典精神的追求。儒家“中庸”思想影響到中國(guó)古典舞，在審美情感和形式上追求“和”、“雅”，強(qiáng)調(diào)情感適度原則；老莊的自然論影響到中國(guó)古典舞，在審美和創(chuàng)作上具有自然化唯美傾向；佛禪的“空靈”觀影響到古典舞，則體現(xiàn)在對(duì)玄妙意境的表現(xiàn)與追求上。

可以說(shuō)，從上世紀(jì)80年代的《黃河》到90年代的《扇舞丹青》再到進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的《綠帶當(dāng)風(fēng)》、《孔乙己》、女子群舞《春江花月夜》、舞劇《粉·墨》等，中國(guó)古典舞在創(chuàng)作領(lǐng)域上不斷用作品劃出曲線，逐漸彰顯出中國(guó)古典舞在審美層面上對(duì)中國(guó)古典精神的追求，文人氣息加強(qiáng)，雅化與美化成為表達(dá)作品意境的重要方式。

二、敦煌舞流派對(duì)敦煌舞姿形態(tài)的摹寫(xiě)

高金榮教授從1979年開(kāi)始依據(jù)敦煌莫高窟壁畫(huà)舞姿研究、編創(chuàng)《敦煌舞教程》。經(jīng)過(guò)數(shù)次考察之后，首先明確了教材的訓(xùn)練內(nèi)容。教材整理的第一步確定為：“打破朝代的界限和不同人物的區(qū)別，從人體各部位加以分析整理，也就是從敦煌莫高窟中可見(jiàn)的舞姿形象中提煉整理出一套體現(xiàn)敦煌壁畫(huà)舞姿風(fēng)格特點(diǎn)的手、眼、步、身法的基本訓(xùn)練內(nèi)容，形成教材?！保?］“反復(fù)觀看、揣摩、分析、研究、思索，特別是幾經(jīng)實(shí)踐，逐漸明確以下指導(dǎo)思想：一、抓住共同的基本基調(diào)?！M管時(shí)代不同，人物不同，眾多壁畫(huà)舞姿卻在差別中有統(tǒng)一，個(gè)性中有共性，有一種內(nèi)在的統(tǒng)一規(guī)律，有一種共同的基本格調(diào)。于是，決定不受朝代、人物之限，廣采博取，從他們的內(nèi)在聯(lián)系中研究擷取有共同特征的動(dòng)作姿態(tài)。二、確立舞蹈的風(fēng)格。……運(yùn)用中原、當(dāng)?shù)孛耖g和西域三結(jié)合的特點(diǎn)作為風(fēng)格的捕捉來(lái)創(chuàng)編訓(xùn)練教材。三、定位在中國(guó)古典舞的范疇，突出民族性?！_定‘三結(jié)合’為其風(fēng)格特點(diǎn)，并不是意味三者并重，而是以漢文化為基礎(chǔ)，融進(jìn)西域特色，也就是突出的是我中華民族特性。在具體創(chuàng)編時(shí)，在神韻和動(dòng)作上充分吸收、凸現(xiàn)我中原和河西一帶地方的舞蹈素材，恰當(dāng)?shù)厝谌胛饔蝻L(fēng)格”［3］?？梢钥闯觯呓饦s對(duì)敦煌壁畫(huà)舞姿研究的著眼點(diǎn)是就敦煌莫高窟中可見(jiàn)的舞蹈形象（包括彩塑）提煉整理出一套體現(xiàn)敦煌壁畫(huà)舞姿風(fēng)格特點(diǎn)的手、眼、身、法的基本訓(xùn)練內(nèi)容，做“敦煌壁畫(huà)式舞蹈”。第一，是對(duì)壁畫(huà)靜態(tài)舞姿的直接模擬。第二，以敦煌壁畫(huà)現(xiàn)有的舞姿為基礎(chǔ)加以創(chuàng)造、發(fā)展。第三，從壁畫(huà)中獲得舞綢的形式和動(dòng)感，依據(jù)壁畫(huà)造型和本身蘊(yùn)含的動(dòng)律，結(jié)合戲曲中的長(zhǎng)綢舞和民間舞的紅綢舞動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)編，從而確定了綢舞的一系列動(dòng)作和綢花。第四，敦煌壁畫(huà)舞姿風(fēng)格的確立，即確立了敦煌舞兼有中原舞蹈、當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈和西域（主要是印度）舞蹈的特點(diǎn)。

依據(jù)敦煌壁畫(huà)而產(chǎn)生的敦煌舞從姿態(tài)形象來(lái)說(shuō)呈以下特點(diǎn)。

“S”形舞姿。從敦煌壁畫(huà)中看，無(wú)論哪個(gè)朝代的壁畫(huà)，飛天舞姿大多呈現(xiàn)“S”形?！癝”形給人一種流暢、動(dòng)感、富有線條的美感。傾頭、送肩、翹臀形成了典型的“S”形舞姿。這種舞姿將人體的線條以最大幅度展現(xiàn)，充分顯示了人體的美。

豐富的手姿。在敦煌舞蹈中，手姿豐富多變，因?yàn)榉鸾淘从谟《龋《鹊奈璧敢载S富的手姿而著稱。不同的手勢(shì)代表著不同的意思。比如，一手立掌表示“天”，另一手掌手心向前，指尖向下表示“說(shuō)法”。在敦煌壁畫(huà)中，伎樂(lè)飛天的手姿豐富，纖細(xì)秀麗，富有曲線美。

“善”化的神態(tài)。佛國(guó)境界是一個(gè)虛幻的、美好的人間仙境，佛祖和飛天的表情呈現(xiàn)的是一種“善”化的神態(tài)。佛教的普度眾生的觀念深入人心，他那溫婉含蓄的表情，讓人們體會(huì)到佛的“善”心，從而使信徒有一種心靈的親切感和歸屬感。飛天的神態(tài)也一樣，但中間有了更多的喜悅的表情，是一種“含蓄而喜悅”之情。飛天是為佛起舞作樂(lè)的，必然會(huì)在動(dòng)態(tài)舞姿和神態(tài)當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。

飄逸的動(dòng)態(tài)美。在伎樂(lè)飛天中，舞姿雖然是靜止的，但給人的視覺(jué)印象不是凝固的，而恰恰是富于動(dòng)態(tài)的，表現(xiàn)在帔巾的浮動(dòng)、裙擺的旋轉(zhuǎn)、舞姿的擰傾，彈撥樂(lè)器時(shí)的靜止造型等，無(wú)不再現(xiàn)了靈動(dòng)與幻化的美妙。可以說(shuō)，但凡有藝術(shù)想象力的人，一定會(huì)感受到那些飄逸的舞姿所傳遞的動(dòng)態(tài)形象。舞蹈的“線”和腳下流動(dòng)的步伐較關(guān)鍵，在靜止中見(jiàn)到意念的流動(dòng)，在流動(dòng)中又有精神的靜止，這樣相輔相成的運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出飄逸的動(dòng)態(tài)美。

如今以敦煌舞蹈為創(chuàng)作藍(lán)本的作品頻繁地出現(xiàn)在舞臺(tái)上，拓寬了中國(guó)古典舞的發(fā)展道路，例如高金榮創(chuàng)作的《莫高女神》、《千手觀音》、《大飛天》，賀燕云創(chuàng)作的《敦煌霓彩》、《東吟西舞》，以及陳維亞的《飛天》，張繼剛的《千手觀音》，張建民、張?jiān)品宓摹逗?，歐思維的《胡騰》、《金剛》，史敏的《反彈琵琶品》等作品，都是其優(yōu)秀代表。

三、漢唐古典舞對(duì)中國(guó)古典舞蹈的再造

孫穎教授認(rèn)為，“漢代舞蹈由于江淮流域楚文化和黃河流域周文化的合流，形成了歷史上俗樂(lè)舞的發(fā)展高潮?！菫楹笫牢璧傅乃囆g(shù)風(fēng)格、審美傳統(tǒng)奠定基礎(chǔ)的時(shí)期”?！疤苿t是在第二次民族大融合（南北朝時(shí)期）的歷史背景上，第二次南北文化合流和中原（廣義的）文化與西域文化的溝通所形成的第二次發(fā)展高潮，并成為全盛時(shí)代”?！叭绻茏匪鞯竭@兩代的風(fēng)范和成就，就完全有可能形成風(fēng)格濃郁、民族特色鮮明的古典舞蹈體系”［4］。因此，孫穎從創(chuàng)建漢唐古典舞之初就以史為鑒，通過(guò)對(duì)歷史考古的發(fā)掘，提煉舞蹈形象。

孫穎從大的文化背景入手，對(duì)中國(guó)古典舞的歷史面貌進(jìn)行了全面的研究和探索。從他的《試論中國(guó)古典舞》、《再論中國(guó)古典舞》、《爭(zhēng)論是什么？分歧在哪里》、《天足與小腳時(shí)代的分歧》等文章中可以看出其立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

第一，從概念上分析，中國(guó)古典舞是一種歷史文化形態(tài)，是形成于古代的具有典范性與時(shí)代性的舞蹈。

第二，藝術(shù)史與文化史、通史一樣，不能將末代作為歷史的縮影。漢唐古典舞學(xué)派認(rèn)為，對(duì)于戲曲舞蹈，只能將其作為創(chuàng)建古典舞蹈藝術(shù)體系的資源而不能作為基礎(chǔ)。我們只有將特異化了的戲曲舞蹈，返還到未被綜合為戲曲形式、戲曲風(fēng)格之前舞蹈本有的形態(tài)，也就是舞蹈的本體時(shí)代，再經(jīng)過(guò)中國(guó)各歷史時(shí)代的多元融合、統(tǒng)一而成為古典舞蹈的一體風(fēng)貌，才是戲曲舞蹈發(fā)展、出新的可行途徑。因此，戲曲舞蹈只能是中國(guó)古典舞傳統(tǒng)資料的來(lái)源之一，不能作為創(chuàng)建中國(guó)古典舞的基礎(chǔ)。

第三，尋找中國(guó)古典舞的資源，必須了解中國(guó)歷史，了解古代文化。孫穎主張?jiān)诿髑鍛蚯璧傅幕A(chǔ)上，再向前走，盡其所能，充分地了解、掌握中國(guó)的全部歷史傳統(tǒng)，從中國(guó)的歷史文化中找出路，創(chuàng)建世界上唯我獨(dú)有的古典舞蹈的形式和風(fēng)格。古典舞的資源開(kāi)發(fā)，要從文、史、哲等方面入手，不能脫離開(kāi)社會(huì)科學(xué)的基本理論原則。

第四，藝術(shù)是上層建筑，是一種意識(shí)形態(tài)，既然中國(guó)古典舞的基礎(chǔ)在中國(guó)古代，就要符合中國(guó)古代的美學(xué)思想。因此，無(wú)論在創(chuàng)建的過(guò)程中遇到什么困難，都要從中國(guó)古典舞本土資源中去尋找解決辦法，萬(wàn)不可走捷徑，以芭蕾舞之長(zhǎng)，補(bǔ)古典舞之短。

因此，漢唐古典舞的研究方法是從理論入手，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，以社會(huì)科學(xué)理論為基礎(chǔ)，研究古代舞蹈文化；運(yùn)用圖像學(xué)的方法，對(duì)古代舞蹈資源進(jìn)行發(fā)掘和整理；以古為基礎(chǔ)，對(duì)“古”批判地繼承。對(duì)史的研究是為了更好地促進(jìn)實(shí)踐，從實(shí)踐角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)實(shí)踐的作用。而這種“活現(xiàn)”的理念不是對(duì)舞蹈進(jìn)行考古“復(fù)原”，而是再造！孫穎強(qiáng)調(diào)，“創(chuàng)建中國(guó)古典舞蹈這個(gè)藝術(shù)體系是現(xiàn)代人用現(xiàn)代的觀點(diǎn)，比如說(shuō)‘歷史唯物主義’、‘辯證唯物主義’這些觀點(diǎn)去看待歷史的。繼承是有批判的！該淘汰的淘汰，該改造的改造，該弘揚(yáng)的弘揚(yáng)，該發(fā)展的發(fā)展?！保?］32舞蹈教學(xué)的最高目的是解決審美問(wèn)題，不是解決技術(shù)、技巧問(wèn)題。因此，孫穎他的教學(xué)對(duì)學(xué)生文化氣質(zhì)的培養(yǎng)十分注重。

孫穎創(chuàng)建漢唐古典舞學(xué)派的出發(fā)點(diǎn)，是為了創(chuàng)造“符合于我們民族的個(gè)性，我們歷史的特點(diǎn)，我們文化的風(fēng)格和我們審美的傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和藝術(shù)氣韻”［4］32。兩千余年的文獻(xiàn)史和六七千年的文物考古，其中以各種存在形式流傳至今的舞蹈圖像資料和各種文獻(xiàn)記載就成了“漢唐古典舞學(xué)派”形式與內(nèi)涵的依據(jù)。漢唐古典舞學(xué)派是從文化總結(jié)歷史，從先秦，經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、唐、宋至明清，綜合研究吸收了歷史上優(yōu)秀的古典精神。同時(shí)，漢唐古典舞學(xué)派通過(guò)對(duì)社會(huì)科學(xué)理論的研究和與相鄰藝術(shù)的印證，并對(duì)古代舞蹈資源進(jìn)行發(fā)掘，解決了創(chuàng)建古典舞蹈所面臨的形式問(wèn)題。漢唐古典舞由此創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品如《踏歌》《謝公屐》《小胡旋》《小破陣》《黃門(mén)鼓吹》等。

小結(jié)

流派紛呈，是一門(mén)藝術(shù)發(fā)達(dá)和進(jìn)取的標(biāo)志。通過(guò)以上對(duì)中國(guó)古典舞不同流派方法論的分析，讓我們看到中國(guó)古典舞在發(fā)展過(guò)程中不斷向深層次延伸，建構(gòu)著不同的身體語(yǔ)言符號(hào)。這種兼容并蓄、開(kāi)拓創(chuàng)新的中國(guó)古典舞新格局，順應(yīng)的是歷史的發(fā)展，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，將來(lái)還會(huì)呈現(xiàn)出更多的豐富性。

［1］唐滿城.唐滿城舞蹈文集［M］.中國(guó)戲劇出版社，1993：51.

［2］高金榮.敦煌舞蹈［M］.敦煌文藝出版社，1993：2.

［3］高金榮.敦煌舞教程［M］.上海音樂(lè)出版社，2002：3.

［4］孫穎.中國(guó)古典舞評(píng)說(shuō)集［M］.中國(guó)文聯(lián)出版社，2006：31－32.