第二十次全國回族學研討會暨第三次全國回族企業(yè)家論壇綜述

龔 方

(中央民族大學 民族學與社會學學院，北京100081)

第二十次全國回族學研討會暨第三屆回族企業(yè)家論壇于2012年11月24日至26日，在美麗的“刺桐城”——泉州市隆重召開，來自全國各地的500 余名回、漢、撒拉、東鄉(xiāng)等民族的各級領(lǐng)導、專家學者、民族工作者及企業(yè)家代表，圍繞會議主題“回族對中阿經(jīng)濟文化交流的貢獻”及今后回族企業(yè)發(fā)展問題，展開了深入熱烈的研討。本次會議由中國回族學會主辦，福建正大集團、中山大學人類學系、廈門大學人類學與民族學系協(xié)辦。

一

開幕式上，全國政協(xié)副主席、中國回族學會名譽會長白立忱作了重要講話，中國回族學會會長高發(fā)元致開幕詞，中山大學人類學系主任麻國慶作了題為《回族研究在環(huán)南中國海區(qū)域研究中具有重要的地位》的發(fā)言。全國政協(xié)委員、海軍航空兵原副政委馬國超，甘肅省委原副書記禹貴民，海南省政協(xié)原副主席林安彬，河南省民委原主任馬迎洲，西北民族大學原校長馬麒麟，河南省民委副主任李尊杰，新疆昌吉回族自治州人大主任馬登峰，安徽省民委原副主任許世文，江蘇省青年管理干部學院常務(wù)副院長米壽江等出席開幕式。中國回族學會副會長兼秘書長丁宏教授主持開幕式。

全國政協(xié)副主席白立忱指出，黨的十八大是在全面建設(shè)小康社會關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅時期召開的一次十分重要的大會。會議對黨和國家各項事業(yè)作出了全面部署，明確了今后一個時期的發(fā)展目標和宏偉藍圖。中國回族學會成立10 多年來，經(jīng)過不斷探索，逐步形成了學者、企業(yè)家代表、各級政府領(lǐng)導及民族宗教工作者“三合一”的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，保障了會議運行機制的正常運轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出向上的凝聚力和旺盛的生命力。本次會議就是回族學會所特有的“三合一”模式的又一次成功實踐。希望今后回族學要以科學發(fā)展觀為指導，深入學習中國特色社會主義理論體系，貫徹落實十八大精神，準確理解其精神實質(zhì)，不斷提高理論水平，推進回族學研究的理論創(chuàng)新，譜寫回族學研究的新篇章。

高發(fā)元會長在開幕詞中說，這次研討會在泉州召開，對宣傳我國和平發(fā)展的理念，對泉州市進一步開放發(fā)展，都會有積極的作用。這次以“回族對中阿經(jīng)濟文化交流的貢獻”為主題的研討會，從“回族族源與來華大食穆斯林”“回族與鄭和下西洋”“回族經(jīng)學大師與伊斯蘭教中國本土化”“回族留學生與中阿文化交流”以及“泉州回族在中國對外開放中的地位和作用”等議題展開研討，旨在回顧歷史、發(fā)揚傳統(tǒng)，為發(fā)展中阿經(jīng)濟文化交流作貢獻。

麻國慶教授認為，環(huán)南中國海區(qū)域是伊斯蘭教進入中國的重要通道，同時穆斯林在環(huán)南中國海區(qū)域的構(gòu)造和發(fā)展中起了重要的推動作用。對環(huán)南中國海區(qū)域研究不僅具有重要的政治和軍事意義，對學術(shù)研究來說，它也可能成為一個新的知識增長點。

本次大會特別邀請了著名中東問題專家、博聯(lián)社創(chuàng)始人馬曉霖和江蘇省青年管理干部學院常務(wù)副院長米壽江教授分別作了題為《美國與伊斯蘭世界的恩怨情仇》和《中阿文化交流的幾個問題》的主旨報告。馬曉霖在報告中歸納了美國與伊斯蘭世界分歧的歷史由來和現(xiàn)實狀況。他指出，在美國與伊斯蘭矛盾沖突中，主要的責任還是在美國方面，但對照著講，伊斯蘭世界也有很多問題。伊斯蘭世界本身也需要脫敏，經(jīng)常表現(xiàn)出過于敏感，自身存在著許多客觀的問題，再加上西方媒體妖魔化的宣傳，使得伊斯蘭整個世界在國家傳媒這個平面上看，它的形象有時候是很負面的。綜合各方因素的存在，可以看到現(xiàn)在稱霸世界、領(lǐng)導世界、主導世界的美國，或者它的西方陣營，同阿拉伯伊斯蘭世界的矛盾沖突一時無解。米壽江教授對中國和阿拉伯國家交往的歷史源流進行了深入分析。第一，中阿交流始于漢代，盛于唐宋。第二，中阿文化交流的契合點——兼容并包。中華文化對異域文化容忍度高，吸收、同化力強;阿拉伯文化特點鮮明，包容性強。第三，回族文化是中阿文化的復合體，這可在回族的形成、回族文化的特征、回族的生存和發(fā)展中看出。第四，中阿文化交流新時代。在這一階段，全球化的到來促進了中阿文化交流;中阿交流日益頻繁;浙江義烏再現(xiàn)“蕃坊”景象;寧夏中阿交流提速(規(guī)模大、規(guī)格高)。兩位發(fā)言人分別從現(xiàn)實和歷史兩個角度為與會代表深刻闡釋了伊斯蘭文化與中國文化和美國文化的交流碰撞，使與會代表能夠更加準確地理解本次大會主題的深刻寓意。

在開幕式之前，全體與會代表觀看了紀錄片《回族傳奇》。

二

本次研討會共收到學術(shù)論文200 余篇，會議秘書組選出了其中的125 篇，分別以“理論探討”“歷史·人物”“伊斯蘭文化”“回族經(jīng)濟”“文化·教育”“中阿文化交流”“泉州回族及伊斯蘭教研究”七個專題編輯成冊。研討會分為學術(shù)研討與企業(yè)家論壇兩部分。

研討會采用大會發(fā)言與分組討論相結(jié)合的形式，組織了兩場大會發(fā)言和四個專題討論，先后有近50 位學者發(fā)表演講，10位學者作了精彩點評。此外，許多學者還參與了討論。

在大會發(fā)言中，臺灣政治大學民族學系張中復教授在《我群意識的建構(gòu)與解構(gòu)——“華夏邊緣”論述與回族族群性研究》一文中認為，“華夏邊緣論”提供的是華夏型塑過程中的外部——邊陲的觀察模式，回族“遍中國”的離散現(xiàn)象，與漢族之間密切的互動關(guān)系和自身認同機制的多樣性，則提供的是華夏凝聚力現(xiàn)象中另一類的內(nèi)部——核心范式，而這也是回族在“華夏邊緣論”的定位中能提供其他族群較難呈現(xiàn)出的“邊緣華夏”的族群性特質(zhì)。中央民族大學馬啟成教授在《中國同阿拉伯國家人民的傳統(tǒng)友誼——兼述回族來源的時代背景》一文中，利用大量的中外文獻，從“學問遠在中國，亦當求之”，阿拉伯文化的東來，友誼的“寶船”三個部分分析了中國同阿拉伯國家的經(jīng)濟生活和文化聯(lián)系源遠流長，并指出這種中阿彼此友好的傳統(tǒng)，至今仍保持在中華民族的經(jīng)濟和文化生活當中。云南省社會科學院宗教研究所所長納文匯研究員在《鄭和精神與云南“橋頭堡”建設(shè)》一文中提出，在云南橋頭堡建設(shè)中，要發(fā)揚鄭和及回族先輩開拓進取、與時俱進、不斷創(chuàng)新的精神，進一步加強回族文化建設(shè)，加強與東南亞、南亞穆斯林的聯(lián)系和經(jīng)濟文化交流，充分調(diào)動和發(fā)揮各民族各宗教各階層的社會力量。北京大學沙宗平教授在《“華心”“華化”與中國化——以〈華心〉、〈元西域人華化考〉為例》一文中指出:陳黯的“華心”說，強調(diào)的是對于華夏禮儀的踐行;陳垣的“華化”考，考察的是對于中國文化的喜愛、認同和皈依。一個是主動適應(yīng)，一個是積極吸收，只有經(jīng)歷如此的雙向自我更新，外來文化與中國原有文化才能在中國大地上共同存在并共同發(fā)展。

陜西師范大學馬強教授在《現(xiàn)代化背景下中國城市清真寺功能轉(zhuǎn)型初探》一文中提出，現(xiàn)代化引起的城市穆斯林問題，有待清真寺在伊斯蘭教教義和教法許可的范圍內(nèi)，保持清真寺核心功能的同時，在文化教育、社會服務(wù)、文明表述、慈善公益、公共空間等方面拓展其功能。中央民族大學良警宇教授在《從“漢化”到“回化”:泉州回族認同問題再討論》一文中指出，泉州回民的“回化”像“漢化”一樣，是一個不斷演進的過程，是歷史發(fā)展的邏輯過程。中央民族大學胡振華教授在題為《對回族族源研究的建議》的發(fā)言中提出，回族族源研究是回族研究中的一個重要課題。正確的闡述回族的族源也有利于民族團結(jié)和對國家、對中華民族的認同。寧夏社會科學院回族伊斯蘭教研究所所長丁克家研究員在《論回族文化及其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》一文中指出，在掌握好回族傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代文化的歷史性和現(xiàn)代性，指導性與實踐性，精神性與現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，相信回族文化的未來發(fā)展將是一番燦爛輝煌的景象。光明日報原高級編輯張巨齡在《白壽彝先生〈王寬〉一文之考?！分?，對白壽彝先生所寫的《王寬》一文逐段加以考校，以補其離世而不能繼續(xù)研究的遺憾。南京師范大學社會發(fā)展學院白友濤教授的《流動穆斯林城市社會管理中的“兩個不適應(yīng)”》一文認為，應(yīng)當加強交流與互動，建立社會安全閥制度，以服務(wù)促管理，加強伊斯蘭教協(xié)會的協(xié)調(diào)作用，不斷消解“兩個不適應(yīng)”，為城市社會健康和諧發(fā)展“保駕護航”。廈門大學人類學與民族學系王平博士的《文化遺產(chǎn):泉州回族文化特性的象征與表達》一文談到，泉州回族文化遺產(chǎn)是泉州回族起源、文化變遷與融合、社會適應(yīng)與發(fā)展、族群認同變化與重構(gòu)、民族文化心理形成、變化和延續(xù)的歷史記憶和符號象征，是泉州回族文化特性的具體表達。

在“歷史·人物”專題研討會上，吉林省民族事務(wù)委員會沙允中在《發(fā)揚鄭和精神推進回族地區(qū)科學發(fā)展再創(chuàng)輝煌》一文提出，鄭和七下西洋在人類文明史中寫下了濃墨重彩的一頁，同時也體現(xiàn)了一個回族將軍的膽識和才能，樹立了與世界各國人民之間和平友好交往的光輝典范。中國社會科學院馬景博士在《經(jīng)學大師王靜齋與近代穆斯林的出版業(yè)》一文記述了王靜齋阿洪除了伊斯蘭教經(jīng)典的翻譯之外，還積極參與出版領(lǐng)域，體現(xiàn)了這位著名阿洪的人生追求和社會價值。寧夏醫(yī)科大學羅彥慧博士在《“天房”意向:明清時期回回社會追隨域外來華經(jīng)師游學初探》一文中，詳細梳理明清時期回回社會追隨域外來華經(jīng)師游學的歷史變遷過程，并討論“纏頭叟”形象與域外來華經(jīng)師之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上進一步探究回回人在游學過程中普遍存在的“天房”意向。謝景懿在《從達浦生的〈伊斯蘭六書〉看中國伊斯蘭教的本土化的進展》一文中提到，達浦生阿洪的一生和他的代表作《伊斯蘭六書》不僅對伊斯蘭教的研究成果豐厚、獨樹一幟，其高尚的愛國情操、不凡的個人修持影響也是極為深遠。馬兆政在《簡介明代航海翻譯家馬歡及其〈瀛涯勝覽〉》一文中介紹了《瀛涯勝覽》的內(nèi)容、版本和它的價值與影響。滄州市民族事務(wù)委員會原副主任吳丕清在《清代宮廷與河北穆斯林交往的三件實例》一文中列舉了清廷與河北穆斯林交往的三件實例，反映了穆斯林人民和善、安寧、包容的愛國愛教的民族精神。寧夏社會科學院回族伊斯蘭教研究所王伏平研究員在《清代的銀川回族》一文中指出，清代是銀川回族社會經(jīng)濟和文化教育發(fā)展的重要時期。清前期，銀川回族的社會經(jīng)濟有所發(fā)展。寧夏大學人文學院歷史系劉莉在《民國回族報刊話語下的“穆斯林女子剪發(fā)”之爭》一文主要依據(jù)當時的回族報刊，研究民國時期關(guān)于穆斯林女子剪發(fā)問題的討論，考察了近代中國回族穆斯林女子剪發(fā)的經(jīng)歷。青海民族大學朱剛教授在《近代青?；刈褰逃娐剬嶄洝芬晃闹?，回憶記述了近代青?；刈褰逃囊恍┲匾录?/p>

在“文化·交流”專題研討會上，北方民族大學馬建福在《香港華人穆斯林的族群性分析》一文中，對香港華人穆斯林來源和社區(qū)的形成過程作了研究。作者還對都市社區(qū)變遷過程中香港華人穆斯林的認同困境作了分析。貴州省宗教事務(wù)局納光舜在《阿拉伯——伊斯蘭醫(yī)學及對中國傳統(tǒng)醫(yī)學的影響》一文中指出，阿拉伯—伊斯蘭醫(yī)學是融合古希臘、羅馬、波斯、印度、中國及地中海地區(qū)各民族的醫(yī)學理論而產(chǎn)生的。甘肅省臨夏回族自治州政協(xié)副主席馬志雄在《從臨夏州穆斯林負笈求學歷程管窺民間中阿文化交流》一文中，通過對臨夏州穆斯林在阿拉伯國家求學歷程的調(diào)查和研究，展示和肯定了穆斯林留學生在中阿文化交流中發(fā)揮的積極作用。西安市文史館李健彪研究員在《回族民間口承文學中的中阿交流》一文中認為，回族民間口承文學是回族重要的精神文化遺產(chǎn)，是回族文化中富有傳承性的非物質(zhì)文化和民族財富，反映著回族人民豐富、鮮活而生動的民間文化，體現(xiàn)了一個民族文化的傳統(tǒng)與特質(zhì)，是回族民間文化的百科全書和歷史文化的“活化石”。西北民族大學中東文化研究所丁俊博士在《20世紀中國學生赴阿留學活動及中阿學術(shù)文化交流》一文中，介紹了中國學生赴阿在民國時期和新中國成立后的留學活動。進入21世紀，中國學生赴阿留學及中阿文化交流進入一個新的歷史階段。河南省社會科學院潘世杰在《回族留學的文化傳統(tǒng)及對中阿文化交流的歷史貢獻》一文中提出，中國回族學子很早就有去天方求學的文化傳統(tǒng)，民國時期的回族學子歸國后還在中國高校開創(chuàng)了阿拉伯語專業(yè)，他們的學術(shù)活動和教學活動不僅促進了中阿文化交流，推動了中國伊斯蘭文化的發(fā)展，而且還開辟了中阿文化交流及中國阿拉伯伊斯蘭文化發(fā)展的新紀元。北方民族大學武宇林教授在《中亞回族與新疆回族“花兒”民歌的調(diào)查報告》中研究了中亞回族(東干族)和新疆昌吉和焉耆等地的回族“花兒”。建議新疆和中亞回族(東干族)繼續(xù)保持友好交往，以促進民族民間文化的傳承，增進國際友誼。內(nèi)蒙古社會科學院院長馬永真研究員在《內(nèi)蒙古伊斯蘭建筑藝術(shù)探析》一文中提出，內(nèi)蒙古地區(qū)清真寺建筑集中體現(xiàn)了伊斯蘭文化、中國傳統(tǒng)文化、地域文化的有機結(jié)合，多元文化交融使內(nèi)蒙古地區(qū)清真寺建筑展現(xiàn)了豐富多彩的獨特魅力。甘肅省社會科學院馬東平副研究員在《以泉州回族為個案探討中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化的融合》一文中提出，現(xiàn)代泉州回族身上烙有的濃濃民族情感和信仰基因召喚他們又一次走向“回歸之路”。

在“經(jīng)濟·發(fā)展”專題研討會上，青海師范大學人文學院歷史系勉衛(wèi)忠的《宋朝回族先民絲綢青海道麝香貿(mào)易略論》一文依據(jù)阿拉伯—波斯文獻史料指出，回族的先民在絲綢青海道各城鎮(zhèn)因麝香貿(mào)易的高利潤長期留居，并在東西商業(yè)重鎮(zhèn)青唐城(西寧)形成了自己的商業(yè)社區(qū)，成為青海回族最早的先民。陜西師范大學西北民族研究中心韓中義研究員在《通往巴格達——回族先民的商業(yè)之路》一文主要從交通路線來考察回族先民往來于中國與大食兩大區(qū)域間的商業(yè)交通往來。山東省民委副主任馬銀平在《關(guān)于調(diào)控山東回漢民族關(guān)系問題的思考》一文中提出，調(diào)控和發(fā)展山東回漢民族關(guān)系，不僅能夠及時妥善地解決這些矛盾與問題，而且對于杜絕涉及民族關(guān)系問題的發(fā)生具有重要的指導意義。河南大學民族研究所原思明教授在《開封市順河回族區(qū)民族文化旅游資源與開發(fā)初探》一文中，以開封市順河回族區(qū)之東大寺社區(qū)為典型，以社區(qū)內(nèi)的東大清真寺、王家胡同清真女學堂、回族傳統(tǒng)體育、清真飲食、回族杰出人物——白壽彝等五個方面為側(cè)重點，介紹該區(qū)域的民族文化旅游資源，并從規(guī)劃創(chuàng)建東大寺回族文化傳承示范新社區(qū)、創(chuàng)辦“中原回族文化節(jié)”、編輯《開封回族》資料性書籍等三個方面，講述了開展民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的初步設(shè)想和建議。寧夏大學李德寬教授在《沿著清真鏈 拉長產(chǎn)業(yè)鏈 創(chuàng)新價值鏈——與企業(yè)家談清真產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的“三鏈模式”》一文中指出，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和擺脫低端產(chǎn)業(yè)惡性競爭、實現(xiàn)高附加值，“清真要素產(chǎn)品”和“清真衍生產(chǎn)品”是可以選擇的兩個重要途徑。蘭州城市學院海存福教授在《博弈與調(diào)適:回族民間教育與制度化的學校教育之關(guān)系研究》認為，民族民間教育是主動的、有選擇的，在保持民族教育文化個性的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)適、主動對接制度化的學校教育并走向融合的過程。寧夏大學馬金龍副教授在《回商領(lǐng)導力研究的理論探討》一文中，從分析力與意志力，團隊建設(shè)力與人才培養(yǎng)力，學習力與創(chuàng)新力，溝通力與凝聚力，守信力與執(zhí)行力，控制力與影響力等六個維度揭示回商領(lǐng)導力，提出了提升回商領(lǐng)導力的對策和建議。寧夏大學梁向明教授在《對發(fā)展寧夏回族文化旅游的幾點思考》一文提出，著力打造一批精品回族文化旅游演藝產(chǎn)品;實施回族文化旅游精品戰(zhàn)略;加大復合型回族文化旅游人才培養(yǎng)的力度，以推動寧夏回族文化旅游產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。蘭州大學馬梅萍在《鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與精神指歸》一文中，探討了石舒清的文學創(chuàng)作依托寧夏南部山區(qū)回族村落的社會生活背景，闡釋了具有地方性特色的文化。

在“哲學·宗教”專題研討會上，浙江省嘉興市食品公司郭成美在《上海回族伊斯蘭教碑刻概述》一文中，對現(xiàn)存的上海伊斯蘭碑刻的內(nèi)容作了比較詳盡的介紹。陜西師范大學哈寶玉副教授在《明清時期的經(jīng)學教育與伊斯蘭教法》一文中，以趙燦記述明清時期經(jīng)學教育的珍貴文獻《經(jīng)學系傳譜》為依據(jù)，重點探討了域外伊斯蘭教法、教法學派對中國伊斯蘭教經(jīng)學教育、經(jīng)學學者和穆斯林的廣泛影響。云南民族大學法學院馬經(jīng)教授在《論回族習慣法與伊斯蘭教法的區(qū)別》一文中，以回族為代表，探討了“中國穆斯林民族習慣法與伊斯蘭教法的區(qū)別”。北方民族大學馬克思主義學院副院長馬惠蘭教授在《伊斯蘭經(jīng)濟倫理思想的特點和現(xiàn)代價值》一文中，解釋了伊斯蘭經(jīng)濟倫理的內(nèi)容和思想，為我們今天的經(jīng)濟與社會和諧發(fā)展提供了參考價值。臺灣政治大學趙秋蒂博士在《臨夏的宗派多元──伊斯蘭本土化在中國西北呈現(xiàn)的特殊樣貌》一文中提出，以臨夏為核心的西北地區(qū)宗派多元現(xiàn)象便是伊斯蘭在西北地區(qū)變遷與調(diào)適的結(jié)果。寧夏大學王鋒教授在《當代西北農(nóng)村回族社區(qū)宗教信仰現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢研究——以寧夏西海固地區(qū)實證調(diào)查為例》一文中，認為西北地區(qū)農(nóng)村回族社區(qū)伊斯蘭教的發(fā)展和變化牽扯面寬，影響范圍廣，加之國內(nèi)外穆斯林流動人口和宣教組織帶來的一系列問題，對之加強研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心周傳斌教授在《回族的宗教誦念文學芻論》一文中指出，回族的宗教誦念文學，大致可以劃分為經(jīng)文、記主詞、贊圣詩三大類別。陳輝在《〈經(jīng)學系傳譜〉著述者辨與版本略考》一文中，嘗試根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，結(jié)合其文本本身，探析本書的作者及版本。

本次回族學研討會召開期間，河南省民族委員會副主任李尊杰召集與會企業(yè)家和相關(guān)專家，舉行了主題為“回族企業(yè)在中阿經(jīng)濟交流中的地位和作用”的企業(yè)家論壇，來自云南、河南、新疆、青海、廣東、吉林、福建等省區(qū)的150 多名企業(yè)家出席了此次論壇。論壇特邀云南財經(jīng)大學MBA 學院院長納鵬杰教授作了《市場資本運作》的主旨報告，陜西怡蘭企業(yè)集團總裁劉新榮、福建正大集團董事長郭廷志、安踏集團銳力體育用品有限公司總經(jīng)理林金星分別講述了企業(yè)發(fā)展歷程及其經(jīng)驗，介紹了企業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗，剖析了企業(yè)發(fā)展的源動力。福建正大集團投資總經(jīng)理趙建軍探討了品牌、商標作為無形資產(chǎn)對企業(yè)發(fā)展的影響。此外，中共商丘市梁園區(qū)區(qū)委書記孟慶勇還就商丘市梁園區(qū)打造承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移核心區(qū)項目進行了推介，福建正大集團也對泉州國際商貿(mào)城項目的進展作了說明。部分參會企業(yè)家還同泉州的回族企業(yè)達成了初步的合作意向。本次企業(yè)家論壇為泉州回族企業(yè)與內(nèi)地回族企業(yè)信息與資源共享提供了重要的平臺。

三

2012年11月26日上午舉行了大會閉幕式，中國回族學會會長高發(fā)元發(fā)表講話，并對學會今后工作的開展提出了建議:首先，關(guān)于回族學學科建設(shè)。2009年提出了建設(shè)中國回族學學科理論體系的三步走戰(zhàn)略，第一步，用五年時間勾畫出中國回族學學科理論體系框架，出一項標志性的研究成果——《中國回族學論綱》。第二步，加強回族學研究成果的梳理和回族學人才的培養(yǎng)。經(jīng)過幾年的努力，使回族學進入國家學科編碼，基本建成中國回族學。第三步，適當?shù)臅r候建議政府建立中國回族學研究中心。將回族學建設(shè)成繼“蒙學”“藏學”之后的又一門“顯學”。其次，創(chuàng)立回族學研究基金。再次，創(chuàng)辦學會會刊，建設(shè)學會辦公樓。最后，籌備第四屆會員代表大會、第二十一次全國回族學研討會暨第四次全國企業(yè)家論壇。

中國回族學會副會長兼秘書長丁宏教授主持閉幕式并對大會作了總結(jié)。她認為，本次會議有以下三個特點:一是向上的凝聚力?；刈迨侵袊罘稚⒌纳贁?shù)民族，這種高度分散的特點使得回族在文化上表現(xiàn)出的“一體多元”性特別值得我們關(guān)注。白主席強調(diào)的“向上的凝聚力”，是強調(diào)一種正面的力量，即回族積極參與中國社會發(fā)展的積極態(tài)度，以此實現(xiàn)回族經(jīng)濟、文化教育的繁榮與發(fā)展。各地回族對于學會工作的積極支持，正是這種凝聚力的具體體現(xiàn)。二是旺盛的生命力。“三合一模式”，即學會中學者、企業(yè)家代表、各級政府領(lǐng)導及民族宗教工作者“三合一”的這樣一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成。三者互相支撐，缺一不可，包括企業(yè)家的資金支持、學者的智慧支持、各級領(lǐng)導及民族宗教工作者的制度支持，保障了會議運行機制的正常運轉(zhuǎn)并欣欣向榮。三是面向世界?；刈宓男纬?、分布及文化特色等，決定了回族研究的開放性。

2012年11月26日—27日，參會的學者分別對泉州回族社區(qū)百琦回族鄉(xiāng)、陳埭鎮(zhèn)、泉州清凈寺、靈山圣墓、海上交通博物館，以及正大集團、361 度等當?shù)氐幕刈逯髽I(yè)進行了參觀考察。會議主辦方還邀請近40 名全國各地書法、美術(shù)、剪紙藝術(shù)家參會。他們向會議的主辦、協(xié)辦及承辦單位和有關(guān)領(lǐng)導贈送了書畫，在會場展覽了近百幅漢文、阿文書法和繪畫作品。此外，福建正大集團為全體與會代表贈送了禮品。許多參會者為本會捐贈了圖書與雜志。