論伊斯蘭教的中國化和回族化

白建靈

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川750021)

任何一種宗教，當(dāng)其在異域傳播時，必然面臨本土化的選擇。其是否選擇本土化，直接決定它在異域傳播的成敗;其本土化的程度，也決定了它在異域傳播的程度。伊斯蘭教作為一種世界性宗教，其世界化的過程，就是在各個異域分別本土化的過程。伊斯蘭教傳播到中國，也必然面臨本土化的問題。伊斯蘭教在中國的本土化有其鮮明的個性特征。它的這一特征是由三方面的因素共同促成的:一是中國特殊的政治文化環(huán)境;二是伊斯蘭教的中國化;三是伊斯蘭教的回族化。伊斯蘭教的中國化和回族化既有區(qū)別，又是一個過程中聯(lián)系緊密的兩個方面，是共同在中國特殊的政治文化環(huán)境中展開和完成的。

一、中國特殊的政治文化環(huán)境

中華民族多元一體格局的最初形態(tài)可以追溯到黃帝大聯(lián)盟的建立。其后經(jīng)過堯、舜、禹、湯、文武、周公的持續(xù)努力，建立了一套體制完備的宗法制度。宗法制度有兩大核心要素，一是血緣，一是宗教。

就血緣而論，整個天下都具有親緣關(guān)系。這種關(guān)系不一定具有歷史的真實性，但卻具有歷史的認(rèn)同性和傳承性。《魏書·序紀(jì)》記載:“昔黃帝有子25 人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服?！边@種“華夷一家”的“大一統(tǒng)”觀念在中國各民族中具有相當(dāng)普遍的認(rèn)同性，是中華民族多元一體格局得以形成的基本觀念。

就宗教而論，通過絕地天通的宗教改革，以神道設(shè)教為目的，在宗法制的基礎(chǔ)上建立起了宗法性國家宗教，完成了國家化的文化建設(shè)。宗法性國家宗教，成為夏商周各王朝統(tǒng)治的最高意識形態(tài)。

春秋時期，孔子祖述三代，繼承以周公為大成者的古代文化，形成了具有人文學(xué)術(shù)性質(zhì)的儒家文化。儒家文化，一方面承續(xù)宗法性國家宗教，并和宗法性國家宗教相輔相成，相得益彰。另一方面，儒家文化和宗法性國家宗教內(nèi)外一體，成為中國歷代王朝的最高意識形態(tài)，貫穿于整個中國封建社會［1］。

這一意識形態(tài)，不是封閉的，而是開放的;不是排外的，而是包容和接納的。具體而言，包括兩個方面:

一是在中原王朝內(nèi)部對待各種文化的包容態(tài)度。譚其驤先生論證指出:“中國在一個國家里，漢族在一個民族里，一貫對待不同文化采取容許共存其榮的態(tài)度?！保?］

二是在整個王朝體系內(nèi)，對待各民族文化的包容態(tài)度?！抖Y制·王制》曰:“修其教，不易其俗;齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。”［3］

綜合而論，中國社會的政治文化環(huán)境是:追求國家政治的統(tǒng)一性，以儒家文化和宗法性國家宗教為最高意識形態(tài)，允許其他各種文化多元共存其榮。中國社會的這一政治文化環(huán)境，是各種外來思想文化、各民族進入中國后落地生根、發(fā)展演化的基本前提和有效保障。因此，探討伊斯蘭教的中國化和回族化，必須首先明了中國社會的政治文化環(huán)境。

二、伊斯蘭教的中國化

伊斯蘭教于唐永徽二年(651年)始傳入中國。伊斯蘭教在中國的傳播方式有兩個特點:一是和平的方式;二是民族與宗教結(jié)合為一體俱來，具有外來性和內(nèi)傳性特征。依據(jù)這兩點，探討伊斯蘭教的中國化，可以從兩方面進行論述。

首先，信仰伊斯蘭教的外來民族成員成為中國人。從世界上各種宗教的傳播歷史來看，一種宗教在異域傳播的實現(xiàn)，首先在于異域人民對該宗教的信仰。信仰伊斯蘭教的外來民族成員進入中國的主要目的有四:一是貢使;二是經(jīng)商;三是追求學(xué)問;四是因政治、軍事的緣故遷徙中國。可以說，信仰伊斯蘭教的外來民族成員進入中國的目的，主要不在傳教。從伊斯蘭教在中國的發(fā)展情形看，它也沒有專門從事吸納中國其他民族成員皈依伊斯蘭教的事業(yè)。兩相結(jié)合，說明伊斯蘭教在中國的傳播發(fā)展，其主要目的是為了滿足中國穆斯林自身的需要，走的是內(nèi)部傳播的道路。這是伊斯蘭教與佛教及基督教在中國發(fā)展不同的地方。伊斯蘭教在中國的這種發(fā)展，既然沒有吸納中國人皈依伊斯蘭教的任務(wù)，也就基本不存在中國化的要求和需要。相反，恰恰是盛唐時期中國文化的繁盛，中國文化在當(dāng)時世界的地位和影響，使其成為各民族慕求的對象，信仰伊斯蘭教的各民族，甚至阿拉伯人也不例外。他們進入中國的目的之一即在追求學(xué)問，“學(xué)問雖遠在中國，亦當(dāng)尋求”。就史實而論，這一時期穆斯林的漢文化程度達到相當(dāng)?shù)乃健浯砣宋锶缋顝N——這在一定意義上為后來伊斯蘭教的中國化奠定了基礎(chǔ)。

唐宋時期留居中國的穆斯林，被稱為蕃客，他們在中國集中居住的地方被稱為蕃坊。唐朝廷對蕃坊的管理方法是“因俗而治”，即“諸化外人同類自相犯者，各依本俗法，異類相犯者以法律論”［4］。所謂的“本俗法”，即“一切皆能依《可蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”及回教習(xí)慣行事”［5］，所謂“以法律論”，即依中國法律判處。唐宋時期，穆斯林蕃客一方面處在長期不斷地往返遷徙之中，另一方面往返遷徙的長期性也使長期定居的現(xiàn)象逐漸增加，其突出事例是“五世蕃客”的出現(xiàn)。但即便如此，他們也依然是蕃客，即外國人，傳播伊斯蘭教也依然是蕃客的需要。據(jù)史料記載:

永徽二年，始遣使朝貢?！_元初，遣使來朝……。其使謁見，唯平立不拜，憲司欲糾之，中書令張說奏曰:“大食殊俗，慕義遠來，不可置罪?！鄙咸卦S之。……所司屢詰責(zé)之，其使遂請依漢法致拜［6］。

這段材料說明，大食貢使因為伊斯蘭教的信仰，如同“沙門不敬王者”的佛僧一樣，對各國統(tǒng)治者不行跪拜。后來由于唐廷的詰責(zé)，最終適應(yīng)了中國文化跪拜皇帝的禮儀規(guī)范。但改從“漢法”跪拜中國皇帝的穆斯林蕃客，在宗教儀式上卻不為中國皇帝祈禱，在整個唐宋時期，他們只“為本國君王行祈禱”［7］。對此，中國政府也再沒提出要求，這說明伊斯蘭教只是蕃客的需要，還沒有成為中國人的需要，中國政府自身也還沒有產(chǎn)生出要求伊斯蘭教中國化的需要。

蒙古帝國的建立，一方面打破了各個國家之間原有的界限，一方面使有些國家不復(fù)存在，如阿拔斯王朝的覆滅。在這一背景下，元王朝把其治下的各族人民分為四等。四等公民的劃分，雖然多了一個等級化的界限，但卻少了一個國家化的界限，四等公民都是中國的法定成員。對這一變化，過去學(xué)術(shù)界多對元王朝民族等級制進行批評和指責(zé)，卻很少對其打破國家界限的作用進行評述。元王朝打破境內(nèi)各民族國家化的界限這一事實，對回回人在中國的發(fā)展具有劃時代的意義。一方面，元王朝于憲宗蒙哥時(1252年)編籍“壬子籍戶”中設(shè)立“回回戶”，又令探馬赤軍“隨軍入社，與編民等”。這從法律上使回回人結(jié)束了“蕃客”的歷史，成為名副其實的“中國人”。明王朝上承元制，下詔:“……色目人既居我土，即吾赤子，有才能者一體擢用?！保?］另一方面，阿拔斯王朝覆滅后，在中國的回回人失去了唐宋時期蕃客“為本國君王行祈禱”的依憑，進而迅速認(rèn)同于“中國人”。伴隨著中國政府和回回人對“回回戶”的雙向認(rèn)同，回回人的中國人身份得以完全確立。

其次，回回人成為了中國人，回回人信仰的伊斯蘭教隨即面臨著中國化的選擇。伊斯蘭教中國化的完成，一是表現(xiàn)在社會政治權(quán)利方面，二是表現(xiàn)在宗教思想方面。

元代，如何有效治理大批來華回回人是元朝廷政治建設(shè)中的大事。元朝廷對回回人進行治理的機構(gòu)叫做回回哈的司［9］。哈的司的政治職能主要有三:一是“掌教念經(jīng)”。掌教主持開展各項宗教活動，這是伊斯蘭教的本質(zhì)工作，只要伊斯蘭教作為一種宗教形態(tài)存在，它的這一活動就必須開展，不存在民族和國家的界限。二是為君主“祝壽”和“祈?！?。穆斯林在聚禮時為君主祈禱的慣例始于阿拔斯王朝第二任哈里發(fā)曼蘇爾時代。唐宋時期，穆斯林蕃客在蕃坊聚禮時為其國王蘇丹祈禱。元代東來的回回人樂居中土，“皆以中原為家，江南尤多，不復(fù)回首故國也”［10］。在宗教儀式上，他們也把為其國王蘇丹祈禱變成為元朝皇帝祝壽、祈福，至正八年(1348年)定州《重建禮拜寺記》碑文記載:“有古剎寺一座，堂宇止三間，名為禮拜寺，乃教眾朝夕拜天，祝延圣壽之所”［11］。穆斯林祝壽對象由其國王蘇丹變?yōu)橹袊实?，是與他們中國人的國家身份認(rèn)同相一致的①。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變，不止是穆斯林自身生存發(fā)展的需要，也是中國統(tǒng)治者的政教需要。元世祖忽必烈說:“我對四大先知(耶穌、穆罕默德、摩西、釋迦牟尼)都表示禮敬，懇求他們中間真正在天上的一個尊者給我?guī)椭?。”?2］穆斯林也以“祝延圣壽”“為國祈?！毕嗪魬?yīng)。這種現(xiàn)象，是回回人變?yōu)橹袊撕?，國家意識成功轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。三是掌回回人“刑名、戶婚、錢糧、詞訟”，這是伊斯蘭教宗教組織社會化的重要表現(xiàn)，或者說是治理回回人社會的政治權(quán)力［13］。伊斯蘭教的這一政治權(quán)力，是其社會化發(fā)展的產(chǎn)物。在元代，它的這一政治權(quán)力隨著元廷中央集權(quán)的加強，開始被削弱乃至取消。至大四年(1311年)“罷回回哈的司屬”，據(jù)《大元通制條格》卷29“詞訟”載:“至大四年十月初四日，中書省欽奉圣旨:‘哈的大師每只教他們掌教念經(jīng)者?；鼗厝藨?yīng)有的刑名、戶婚、錢糧、詞訟、大小公事，哈的每休問者，教有司官依體例問者。外頭設(shè)立來的衙門，并委付來的人每，革罷了者。么道圣旨了也。欽此?！敝粱蕬c元年(1312年)十二月，又“敕回回哈的如舊祈福。凡詞訟悉歸有司，仍拘還先降璽書?！薄对贰肪?02“刑法志”載:“諸哈的大師止令掌教，回回人應(yīng)有刑名、戶婚、錢糧、詞訟并從有司問之?！边@一過程幾經(jīng)反復(fù)，至明朝最終完成，明廷規(guī)定:“回教制度至中國仍不改，領(lǐng)教均有專名。明室以其標(biāo)奇立異，詔命廢止，以后統(tǒng)稱掌教者為‘老師傅’?！保?4］至此，伊斯蘭教“教坊”領(lǐng)教掌管回回人“刑名、戶婚、錢糧、詞訟”的政務(wù)權(quán)力被剝奪，僅?！罢平棠罱?jīng)”的教務(wù)權(quán)力。另外，回回人“祝延圣壽”的宗教儀式獲得繼續(xù)保留，這成為進一步強化回回人國家認(rèn)同意識的方式，也有效促進了回回人和中國社會的進一步融合。

在宗教思想方面，伊斯蘭教遵行“以儒詮經(jīng)”“附儒以行”。有學(xué)者指出:在中國內(nèi)地，從唐代迄至明代中葉800年間，伊斯蘭教在中國教義不明，教名未定，不見典籍及著作，亦無漢文譯著，是個僑民的宗教，或外來民族的宗教［15］。明代中葉以后，這種情況發(fā)生了根本性的變化，開始出現(xiàn)了中國回族學(xué)者自己選用的典籍，以及漢文譯著，如胡登洲始興的經(jīng)堂教育和王岱輿創(chuàng)始的漢文譯著活動。對于這場被稱為“中國伊斯蘭教的復(fù)興運動”的意義，有學(xué)者指出:“自明末清初開始出現(xiàn)的中國伊斯蘭教的經(jīng)堂教育及以后形成的大規(guī)模的譯著活動，使伊斯蘭教在宗教理論上涂上了中國的色彩，而這一宗教理論變化的實質(zhì)在于:中國的伊斯蘭教大量吸收和改造了儒、釋、道各家的概念，攝取和運用了儒、釋、道各家的思想，從而完成了伊斯蘭教在教義學(xué)上同中國以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)思想的結(jié)合，并使伊斯蘭教的教義得到了豐富和發(fā)展?！保?6］

經(jīng)堂教育和漢文譯著是有內(nèi)在聯(lián)系的。由胡登洲始興的經(jīng)堂教育，選定伊斯蘭教典籍，創(chuàng)興經(jīng)堂語，完成了阿拉伯語適應(yīng)漢語的轉(zhuǎn)型，為大分散于中國各地的穆斯林起到了教育規(guī)范化、體制化的作用。由于中國穆斯林所處的地域及其文化之間的差異，又發(fā)展形成了不同的學(xué)派。大致而言，有陜西學(xué)派、山東學(xué)派、云南學(xué)派、蘭州學(xué)派、河州學(xué)派、東南學(xué)派。其中，東南學(xué)派，以王岱輿、劉智為代表，用漢文注釋、解說伊斯蘭教經(jīng)典。

以王岱輿、劉智等人為代表的譯著熱潮，確立的原則是融儒學(xué)倫理思想和伊斯蘭教教義為一體，他們提出:“無論何教，在于以儒律之，近于儒則為正，遠于儒則為邪。斯千古不刊之論矣?！保?7］明清之際被譽為“學(xué)通四教”的王岱輿在其所譯的《清真大學(xué)》中“會同東西”，把孔圣與穆圣相提并論，“用儒文傳西學(xué)”，以伊斯蘭教教義“與孔孟之言相印證”，提出忠于真主、忠于君、孝于親是“人生之三大正事”。王岱輿的這種思想，劉智在《天方典禮》中進一步闡述說:“君者，主之影。忠于君即所以忠于主也，”“一時不心于君，即為不賢;一時不合于君，即為不忠?！庇终f:“王者，代真主以治世者也。王者體主，若影之隨形，”故而“念主而忘君，非念主也，念君而忘主非念君也?！痹凇短旆降涠Y擇要解》中，更把儒家的群臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信等五倫稱為“五典”，以此作為中國伊斯蘭教的倫理原則，與“五功”并列。王岱輿和劉智通過對伊斯蘭教的改造，使伊斯蘭文化與中國的政治文化環(huán)境保持了高度的一致，并在回族社會產(chǎn)生了深遠的影響，如明清之際形成的門宦制度就帶有深刻的中國文化的烙印。在回族民眾的思想意識里，甚至中國的統(tǒng)治者(雖然是漢族，非穆斯林)就是真主在中國的代理人②。

經(jīng)過胡登洲、王岱輿、劉智等伊斯蘭學(xué)者的通力努力，最終完成了伊斯蘭教中國化的歷史使命，為回回人在中國的發(fā)展奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。

伊斯蘭教的中國化，并不意味著伊斯蘭教的衰落或消亡，而是意味著伊斯蘭教在異域文化背景中的新生，即它依然保持了伊斯蘭教最本質(zhì)的思想和教義，保持其獨立的品性，使伊斯蘭教依然是伊斯蘭教。雖然王岱輿、劉智等學(xué)者已經(jīng)把“忠君孝親”之義完全納入伊斯蘭教教義體系之中，但這種改變，是在首先肯定“認(rèn)主獨一”的基礎(chǔ)上進行闡釋的。

伊斯蘭教在中國化的過程中，不像佛教那樣，對中國文化產(chǎn)生了重大的影響，也曾引起中國政府的“禁教”之舉，而是相對比較平和的，正如陳垣先生謂:“明人對于回教，多致好評，政府亦從未有禁止回教之事，與佛教、摩尼教、耶蘇教之屢受政府禁止，其歷史特異也。”［18］之所以會如此，一方面如前文所講其傳播方式是和平的和民族的特點之外，還有對儒家倫理道德“忠君孝親”思想的容納和尊崇，正如王治心先生所說:伊斯蘭教“在中國，更有一發(fā)皇的原因，就是對儒家思想的容納與尊崇?！绕涮貏e是尊敬孔圣人，讀儒書應(yīng)科舉，以孔子的倫理道德為最高道德”［19］。

在伊斯蘭教以孔子的倫理道德為最高道德的同時，歷來漢譯經(jīng)著的作者們，遵循的一個不變的原則是:始終把“認(rèn)主獨一”“忠于真主”等六大信仰作為基本信仰，把“五功”作為最高行為準(zhǔn)則去奉行，即所謂“會通諸家而折衷于天方之學(xué)”［20］，“采精挹萃，輯數(shù)經(jīng)而為一經(jīng)”［21］。最終形成了以伊斯蘭教為核心內(nèi)容，容納中國儒、釋、道各種文化的新體系。

伊斯蘭教的中國化過程，以“認(rèn)主獨一”的基本信仰作為最高準(zhǔn)則，始終保持著自身的本質(zhì)屬性;以成為中國人的回回人為基本信仰群體，具備了伊斯蘭教的傳播獲得中國民眾信仰的基本條件;處在中國社會的政治文化環(huán)境中，盡最大可能地與儒家倫理道德文化保持高度的一致，獲得了中國統(tǒng)治者和民眾的極大認(rèn)可。三相結(jié)合，最終使伊斯蘭教實現(xiàn)了中國化，成為了中國化的伊斯蘭教。

三、伊斯蘭教的回族化

伊斯蘭教的回族化，表現(xiàn)在兩個方面:一是以伊斯蘭教的方式表達回族的特殊性，包括飲食、衣服之制、冠婚喪祭儀式、社會制度等等;二是以國家認(rèn)同為基礎(chǔ)，使以伊斯蘭教方式爭取民族權(quán)利的活動限制在國家政權(quán)體系之內(nèi)。

伊斯蘭教不僅是一種宗教信仰，也是一種生活方式，它是一種社會生活化程度極高的宗教。中國文化對各民族文化、各外來宗教都允許其多元共存，具有極強的包容性。與此同時，中國文化也因歷史的緣由，對其他文化擔(dān)負有一種教化的使命，這便是歷史上長期存在的“用夏變夷”觀念?；刈宓囊了固m教信仰，雖然在國家文化層面被中國政府待以寬容和扶持，但在社會生活層面，卻往往會和漢族發(fā)生文化方面的矛盾和沖撞，如回族在飲食、衣服之制、冠婚喪祭之典方面的獨特性，遭到了漢族知識分子的猜忌，甚至請求統(tǒng)治者予以取締，如顧炎武、陳世倌、魯國華等。顧炎武說:“惟回回自守其國俗，終不肯變。結(jié)成黨伙，為暴閭閻，以累朝之德化，而不能馴其頑擴之習(xí)，所謂食桑葚而懷好音，固難言之矣?！保?2］這種來自漢族知識分子的責(zé)難，有其歷史的慣性。從中國歷史來看，但凡進入中國的各民族成員，幾乎都遵循了“用夏變夷”的規(guī)則，經(jīng)過中國文明的洗禮而加入到漢族大家庭之中。唯獨信仰伊斯蘭教的回回人例外?；鼗厝诉M入中國后長期生活在漢族社會之中，一方面和漢族社會發(fā)生著日益緊密的聯(lián)系，與漢族在思想文化和社會習(xí)俗方面有高度的一致(相對于周邊各民族)。一方面也和漢族社會產(chǎn)生了日益明顯的區(qū)別，在思想文化和社會習(xí)俗方面保持了自己的獨特性(相對于進入中國社會的各民族)。于是，回回人作為一個特殊的群體，逐漸在內(nèi)部形成明確的自我意識，并與外部明確別異。

盡管漢族知識分子以“用夏變夷”的觀念對回族的社會習(xí)俗提出質(zhì)疑和批評，但這種批評恰恰證明回族習(xí)俗的長期性和穩(wěn)定性，具有民族認(rèn)同的象征性意義。對此，清朝統(tǒng)治者和回族學(xué)者均從民族意義上進行了闡述。雍正皇帝針對魯國華的奏折指出:“回民之自為一教，乃其先代相沿之土俗，……其來已久矣。歷觀前代，亦未通行禁約，強其畫一也?！保?3］清代回族學(xué)者金天柱認(rèn)為:“今子言用夏變夷，恐亦未詳所言之宗旨。使吾教之道無君臣，無父子，則當(dāng)變;無夫婦，無昆弟、朋友，則當(dāng)變;無貢稅，無長幼，無仁義禮智，不待子言，宜變之久矣。今回教于君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友、貢稅、長幼何如者?而何變之有?而子乃曰，回教之人未讀儒書，流于拘執(zhí)，何未之思也?嘗聞大家祖先，莫不垂有家訓(xùn)，以示子孫。吾教守祖訓(xùn)兢兢?！保?4］(P34)一方面伊斯蘭教是回族的“先代土俗”，和“祖先家訓(xùn)”，一方面回族是“吾教守祖”，這說明伊斯蘭教是回族不同于漢族的文化特征，具有回族對內(nèi)認(rèn)同和對外別異的象征性價值和意義。

回回人成為中國人后，在其民族尚未形成之際，伴隨中國政府中央集權(quán)加強的過程，伊斯蘭教在唐宋元時期的政教合一組織到元末明初被改造成單純的宗教組織。單純的宗教組織，有助于回回人社會習(xí)俗的維續(xù)，為伊斯蘭教復(fù)興運動保留了星星之火。這種現(xiàn)象持續(xù)發(fā)展到清代，清政府一方面承認(rèn)伊斯蘭教乃回民“先代相沿之土俗”，對回民“一視同仁”，“要在地方官吏不以回民異視，而以治眾者治回民”;一方面在政治上否認(rèn)其為一個特殊群體，要求“回民者亦不以回民自異，即以習(xí)回教者習(xí)善教。則賞善罰惡，上之令自無不行;悔過遷善，下之俗自無不厚也?！比艋孛褚蕴厥馊后w自詡并演化為具體的社會行為，則“倘自謂別為一教，怙惡行私，則是冥頑無知，甘為異類。憲典俱在，朕豈能寬假乎!”［25］

明中葉以后，回族逐漸形成。在回族形成的過程中，回族的民族意識逐漸升華和強化。在回族民族意識的作用下，胡登洲首先創(chuàng)始了經(jīng)堂教育，王岱輿繼起創(chuàng)興了漢譯經(jīng)著。經(jīng)堂教育和漢譯經(jīng)著既相互補充，相得益彰，又各自適應(yīng)了不同的文化環(huán)境。在經(jīng)堂教育和漢譯經(jīng)著的持續(xù)發(fā)展下，使伊斯蘭教和漢文化在回族社會實現(xiàn)了相當(dāng)?shù)钠占?，從而提高了回族自身的文化水平，加強了回族?nèi)部的聯(lián)系。隨著伊斯蘭教蘇非主義思想的傳播和發(fā)展，并進一步和回族社會的宗法制結(jié)合，于是出現(xiàn)了具有回族特色的門宦制度。

在各門宦相繼興起發(fā)展的過程中，門宦間時常出現(xiàn)爭教的現(xiàn)象?；刈迳鐣臓幗袒顒雍颓逋⒌姆饨瘷?quán)體系逐漸發(fā)生矛盾，并進一步引發(fā)沖突，乃至斗爭，這便是清代的回民起義?；孛衿鹆x不同于漢族的農(nóng)民起義。農(nóng)民起義一般是以推翻舊政權(quán)重建新政權(quán)為目的，回民起義則只在爭取自己的民族權(quán)利，而不欲推翻清政府的統(tǒng)治權(quán)。這是具有國家意識的回民起義的本質(zhì)特征。在回民起義中，回族一方面爭取自己的民族權(quán)利，一方面又努力申辯他們是忠于國家的。尤其是1862年的西北回民大起義中，回族反復(fù)申明“非敢另有異謀”［26］，“回教之來中夏自隋唐始，代為編氓，絕無異念”［24］(P152)?！胺歉伊碛挟愔\”和“絕無異念”的意思是相同的，指沒有推翻清廷的統(tǒng)治而建立民族政權(quán)之意。由此可見，在回族的意識中，國家認(rèn)同是首先形成的，具有基礎(chǔ)性的地位和作用，他們尋求自己民族權(quán)利的表現(xiàn)方式和實現(xiàn)途徑也是在國家認(rèn)同的范圍內(nèi)表達和進行的。

四、結(jié) 語

伊斯蘭教的中國化和回族化，是在中國的政治文化環(huán)境中展開和完成的。中國的政治文化環(huán)境，在政治上表現(xiàn)為統(tǒng)一性或一體性，在文化上表現(xiàn)為以儒家文化和宗法性國家宗教為最高的意識形態(tài)，且對其他各種文化具有開放性和包容性，允許它們共存其榮。

伊斯蘭教傳入中國，是宗教與民族一體俱來的。唐宋時期，進入中國的穆斯林被視為蕃客，他們也以蕃客自居，伊斯蘭教只是為了滿足他們自身的需要，還不存在中國化的需要。

元代，以穆斯林為主體的回回人轉(zhuǎn)變成了中國人，相應(yīng)地，伊斯蘭教為了適應(yīng)回回人的自身需要，就需要發(fā)生轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，就是伊斯蘭教的中國化。中國化是一個長期的艱苦的過程。這一過程經(jīng)過元明兩代，至明末清初經(jīng)堂教育和漢譯經(jīng)著的系統(tǒng)化出現(xiàn)才告完成。

伊斯蘭教在宗教層面發(fā)生中國化轉(zhuǎn)變的同時，也面臨著民族層面回族化的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，中國化和回族化不一定是同步的，但一定是有密切聯(lián)系的。

伊斯蘭教的回族化，既有對伊斯蘭教社會習(xí)俗的保持和強調(diào)，也有以伊斯蘭教強化回族意識的內(nèi)在需要和發(fā)展。前者具有傳承性，表現(xiàn)為先代土俗和祖先家訓(xùn)，后者具有創(chuàng)新性，表現(xiàn)為具有回族特征的門宦制度的形成。

在中國社會的政治文化環(huán)境中，伊斯蘭教的中國化是首先發(fā)生的，主要表現(xiàn)為國家認(rèn)同意識;伊斯蘭教的回族化是隨之發(fā)生的，具有回族認(rèn)同意識?；刈逭J(rèn)同意識和國家認(rèn)同意識既有區(qū)別，亦有聯(lián)系。區(qū)別在于二者是兩種性質(zhì)不同的觀念形態(tài)，聯(lián)系在于回族的民族認(rèn)同意識是以國家認(rèn)同意識為基礎(chǔ)，在國家認(rèn)同的范圍內(nèi)尋求表達和實現(xiàn)的。

注釋:

①這種現(xiàn)象在阿拉伯帝國的歷史上，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。例如“在麥爾夫，達烏德命令人們在星期五聚禮時誦念他的姓名，突格里勒·貝格則在尼沙浦爾要人們在星期五聚禮時誦念他的姓名”。(德)卡爾·布羅克爾曼著:《伊斯蘭教各民族與國家史》，第205 頁，商務(wù)印書館1985年。類似記載，在該書中多處提到。

②小時候，我爺爺對我說:“毛主席是真主派來治理中國，解放回民的”。這一點，跟藏族人認(rèn)為中國皇帝是“文殊菩薩”的道理是一樣的，都是宗教領(lǐng)域國家認(rèn)同的表現(xiàn)方式。

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