建構(gòu)平臺(tái)與自我展示：留學(xué)生與近代公共文化空間
——以學(xué)會(huì)、報(bào)刊、雜志為研究視角

賴?yán)^年

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 思政部，江蘇 南京210095）

留學(xué)生是特殊的知識(shí)群體，他們中的絕大部分人都扮演過兩種角色：知識(shí)的接收者與知識(shí)的傳播者。但無論是接收知識(shí)還是傳播知識(shí)都需要通過一定的文化空間來實(shí)現(xiàn)，因此留學(xué)生自產(chǎn)生以來就不斷地構(gòu)建這個(gè)文化空間。留學(xué)生群體通過創(chuàng)辦大量的學(xué)會(huì)（社）及報(bào)刊雜志來傳播知識(shí)、互動(dòng)交流、展示自我、發(fā)展自我，這也是構(gòu)建公共文化空間的過程。毫無疑問，學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志是“‘知識(shí)人社會(huì)’的基礎(chǔ)性建構(gòu)”［1］7，是中國的公共網(wǎng)絡(luò)①留學(xué)生呈點(diǎn)狀形密布在這個(gè)公共網(wǎng)絡(luò)中，他們通過這個(gè)公共網(wǎng)絡(luò)傳播知識(shí)、討論問題、進(jìn)行論戰(zhàn)，自身不斷地發(fā)展。這樣一來，和諧性的文化交流與政治性的批判輿論就并存在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中。這并不是經(jīng)典的“公共領(lǐng)域”（哈貝馬斯式），但是可認(rèn)為是一種中國特殊的“公共領(lǐng)域”。許紀(jì)霖教授在《近代中國知識(shí)分子的公共交往》一書中指出，從功能的意義上講，學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊是一種特殊的“公共領(lǐng)域”，這種公共網(wǎng)絡(luò)只有放在中國的歷史文化脈絡(luò)中，才能理解其特殊的發(fā)展形態(tài)。。留學(xué)生在這個(gè)公共網(wǎng)絡(luò)下對知識(shí)進(jìn)行再生產(chǎn)，并不斷地強(qiáng)化他們的文化權(quán)力。在這個(gè)過程中，留學(xué)生與留學(xué)生之間得到了交流，留學(xué)生與非留學(xué)生之間也進(jìn)行了互動(dòng)，于是他們不斷地向前發(fā)展。所以說，文化空間在留學(xué)生的發(fā)展與近代知識(shí)分子的發(fā)展方面均起了重要作用。筆者擬在學(xué)會(huì)（社）及報(bào)刊雜志方面對留學(xué)生與公共文化空間的問題作一番梳理。

一

張玉法指出，學(xué)會(huì)（社）是指知識(shí)分子為某些的興趣而組成的團(tuán)體，參加團(tuán)體的人或研究學(xué)術(shù)，或傳布知識(shí)，或宏揚(yáng)理念等等［2］，它是近代學(xué)術(shù)走向規(guī)范化、獨(dú)立化、縱深化的一個(gè)重要標(biāo)志。這就表明學(xué)會(huì)（社）是知識(shí)群體組織化的表現(xiàn)形式，也是其進(jìn)行各種文化活動(dòng)的空間。從大范圍來講，學(xué)會(huì)（社）共同體是大而無形的公共文化空間；從小范圍講，每個(gè)學(xué)會(huì)（社）都是文化空間的物質(zhì)元素。如前文所述，留學(xué)生是特殊的知識(shí)群體，他們不但有國內(nèi)活動(dòng)的經(jīng)歷，而且有著海外留學(xué)的背景，這種雙重的文化身份既彰顯了他們的文化活力，也決定了文化空間表現(xiàn)形式的兩面性。這種兩面性體現(xiàn)在留學(xué)生創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）上，按照創(chuàng)辦的地點(diǎn)來劃分，學(xué)會(huì)（社）可分為兩種類型：在國外創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）與在國內(nèi)創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）。絕大部分的國外學(xué)會(huì)（社）是留學(xué)生創(chuàng)辦的，也少數(shù)是留學(xué)生與國外友人一同創(chuàng)辦的。但無論是哪種性質(zhì)的學(xué)會(huì)（社）均以同異相間的文化成份介入了國外的公共網(wǎng)絡(luò)之中，留學(xué)生以及與之相關(guān)的國外友人被這網(wǎng)絡(luò)所籠罩，彼此之間交流互動(dòng)，不斷地共同進(jìn)步。留學(xué)生自己創(chuàng)辦的國外學(xué)會(huì)（社）多于留學(xué)生與國外友人一同創(chuàng)辦的。他們自己創(chuàng)辦的國外學(xué)會(huì)（社）主要有：勵(lì)志社、愛智會(huì)、春柳社、社會(huì)主義講習(xí)會(huì)、中國化學(xué)會(huì)歐洲支部、中國學(xué)會(huì)留美支會(huì)、丙辰學(xué)社等。其中，社會(huì)主義講習(xí)會(huì)的影響較大，該學(xué)會(huì)于1917年8月在日本東京成立，其宗旨“不僅以實(shí)行社會(huì)主義為止，乃以無政府為目的也”［3］335。社會(huì)主義講習(xí)會(huì)定期召開會(huì)議，由劉師培、張繼、景定成、幸德秋水（日籍）等發(fā)表演說，主題有“無政府主義及社會(huì)主義學(xué)術(shù)”、“無政府黨歷史”、“中國民生問題”等。許多中國留學(xué)生與日本民眾赴會(huì)傾聽，適時(shí)參加討論。這些會(huì)議活動(dòng)不僅為留日生提供了展現(xiàn)自我的交流平臺(tái)，而且也使留日生與日本民眾互動(dòng)起來。如前文所述，留學(xué)生不僅自己創(chuàng)辦國外學(xué)會(huì)（社），而且還同外國友人一起創(chuàng)辦學(xué)會(huì)（社），這種類型的學(xué)會(huì)（社）數(shù)量較少，較有影響的是華美協(xié)進(jìn)社。該會(huì)成立的經(jīng)過大致是這樣的：在中國留學(xué)生的努力下，杜威與孟祿來到中國講學(xué)。在講學(xué)期間，他們對中國的文化及知識(shí)分子留下了非常深刻的印象，于是他們便與郭秉文（留美生）商議，決定建立一個(gè)利于中美文化交流的學(xué)社，并把這個(gè)學(xué)社命名為華美協(xié)進(jìn)社。在郭秉文（留美生）、胡適（留美生）、杜威（美國學(xué)者）、孟祿（美國學(xué)者）等人的努力下，華美協(xié)進(jìn)社于1926年5月25日在美國紐約注冊成立，郭秉文擔(dān)任社長，該社每年享有中華教育文化基金會(huì)（留學(xué)生主持）的物質(zhì)補(bǔ)助［4］275。留美生不僅與美國友人一同創(chuàng)辦了華美協(xié)進(jìn)社，而且還利用該社來進(jìn)行文化交流，與美國友人形成了良好的互動(dòng)，豐富了文化空間的內(nèi)容。這種同異相間形式的交流既擴(kuò)大了留學(xué)生在國外的生存空間，也穩(wěn)固了大范圍意義上的公共網(wǎng)絡(luò)。

與在國外創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）相比，在國內(nèi)創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）數(shù)量較多①據(jù)李喜所教授主編的《中國留學(xué)通史》（民國卷）統(tǒng)計(jì)，民國年間主要的自然科學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體就有25個(gè)。，有些是留學(xué)生獨(dú)自建立的，有些則是留學(xué)生與其他知識(shí)人士共同創(chuàng)辦的。留學(xué)生獨(dú)自建立的學(xué)會(huì)（社）數(shù)量多，既有學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的學(xué)會(huì)（社），也有政治性較強(qiáng)的學(xué)會(huì)（社），無論哪種學(xué)會(huì)（社）都是構(gòu)成文化空間的要素。留學(xué)生通過學(xué)會(huì)（社）的活動(dòng)來傳播知識(shí)、進(jìn)行論戰(zhàn)，以達(dá)到發(fā)展自我的目的。在留學(xué)生自己創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）中，影響較大的是中國工程師學(xué)會(huì)與獨(dú)立評論社。中國工程師學(xué)會(huì)的前身是中華工程師學(xué)會(huì)與中國工程學(xué)會(huì)，這兩個(gè)學(xué)會(huì)都是留學(xué)生組織建立的，在留學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)下，兩會(huì)開展了許多活動(dòng)，為成立中國工程師學(xué)會(huì)奠定了基礎(chǔ)［5］625。1931年8月，中華工程師學(xué)會(huì)與中國工程學(xué)會(huì)合并，組建成了中國工程師學(xué)會(huì)，會(huì)長是韋以黻（留美生），副會(huì)長是胡庶華（留德生），會(huì)員既有留學(xué)生也有非留學(xué)生，各地分會(huì)有52個(gè)，隸屬于總會(huì)的專門性學(xué)會(huì)有15個(gè)。中國工程師學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是董事會(huì)，董事、會(huì)長、副會(huì)長均由民主選舉產(chǎn)生，有一定的任期，在一定程度上體現(xiàn)了民主集中制，既保證了領(lǐng)導(dǎo)工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又保證領(lǐng)導(dǎo)層高度的凝聚力和向心力，在很大程度上克服了個(gè)人獨(dú)裁專制的出現(xiàn)。新成立的中國工程師學(xué)發(fā)展較快，學(xué)會(huì)經(jīng)常組織年會(huì)，傳播知識(shí)，并加大了與其它學(xué)會(huì)（社）交流的力度。1935年8月，中國工程師學(xué)會(huì)聯(lián)合中國科學(xué)社、化學(xué)會(huì)、動(dòng)物學(xué)會(huì)、植物學(xué)會(huì)、地理學(xué)會(huì)舉行年會(huì)。大會(huì)收到論文二十多篇，與會(huì)者積極發(fā)言，進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，學(xué)會(huì)還組織了人員赴廣西考察。此屆聯(lián)合年會(huì)的籌備主席是楊孝述（留美生），“主席團(tuán)成員為竺可楨、胡剛復(fù)、辛樹幟、惲震、曾昭倫、董爽秋”［6］。除此之外，中國工程師學(xué)會(huì)的地方會(huì)員積極地服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，與公眾展開互動(dòng)。地方會(huì)員把最新的發(fā)現(xiàn)或當(dāng)前的熱點(diǎn)科技問題做成講題，向公眾進(jìn)行演講，于是公眾被帶進(jìn)了中國工程師學(xué)會(huì)的活動(dòng)，他們主動(dòng)或被動(dòng)地與留學(xué)生進(jìn)行交流。以上的這些表明，中國工程師學(xué)會(huì)通過各種途徑來傳播知識(shí)，不但展現(xiàn)了自己的魅力，也拓展文化空間，在當(dāng)時(shí)的中國造成了一定的影響。除了學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的中國工程師學(xué)會(huì)外，政治性較強(qiáng)的獨(dú)立評論社在當(dāng)時(shí)也有一定的影響。該學(xué)社的論戰(zhàn)活動(dòng)較多，“公共領(lǐng)域”的特征更加明顯。胡適（留美生）、丁文江（留英生）、傅斯年（留英生）等人籌集了一些資金，于1932年初在北京組織成立了獨(dú)立評論社，隨后創(chuàng)辦了《獨(dú)立評論》雜志。該學(xué)社成員多為自由主義者，有留學(xué)生也有非留學(xué)生，他們在《獨(dú)立評論》雜志發(fā)表文章表達(dá)自己的觀點(diǎn)。獨(dú)立評論社對政治性問題比較感興趣，經(jīng)常進(jìn)行政治話題論戰(zhàn)，但這并非是政府行為，而是他們政治關(guān)懷的體現(xiàn)，這種關(guān)懷被置于政治權(quán)力之外。1933年12月，蔣廷黻在《獨(dú)立評論》上發(fā)表《革命與專制》一文，暗示了專制是中國的唯一出路，“我們沒有革命的能力和革命的資格，在我們這個(gè)國家，革命是宗敗家滅國的奢侈品”［7］。胡適馬上做文反駁，“建國固然要統(tǒng)一政權(quán)，但統(tǒng)一政權(quán)不一定要靠獨(dú)裁專制”［5］602。隨后，很多人（來自各種新知識(shí)群體）加入了論戰(zhàn)，有支持蔣廷黻的，也有支持胡適的。在這場論戰(zhàn)中，彼此都沒有說服對方，而且獨(dú)立評論社有“討論時(shí)事，但不作結(jié)論”［5］145的習(xí)慣，所以爭論不了了之。但爭論顯示了更多的學(xué)術(shù)性，以留學(xué)生為主的知識(shí)分子也在爭論中得到了提高。因?yàn)檎搼?zhàn)人員眾多，來源渠道多樣，所以留學(xué)生賴以生存的文化空間相應(yīng)得到拓展。

上文已經(jīng)提到，留學(xué)生回國后還會(huì)同其他知識(shí)人士一道創(chuàng)辦學(xué)會(huì)（社），這種學(xué)會(huì)（社）的數(shù)量也不少。如名學(xué)會(huì)、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社、太陽社等均為留學(xué)生與其他知識(shí)人士共同創(chuàng)建的。以太陽社為例，發(fā)起者為蔣光慈（留蘇生）、孟超、錢杏邨、楊邨人。蔣光慈與錢杏邨是舊交，孟超是蔣光慈的學(xué)生，楊邨人與孟超酷愛蔣光慈的文章，幾個(gè)志同道合的人經(jīng)過7個(gè)多月的努力，終于使太陽社在1928年1月成立。該社吸納了不同知識(shí)背景的人，他們共同編輯與出版了《太陽月刊》、《時(shí)代文藝》、《新流月報(bào)》、《拓荒者》、《海風(fēng)周報(bào)》等刊物，這些刊物傳播了大量的文學(xué)知識(shí)。太陽社的革命文學(xué)理論主張明確，可從蔣光慈的《現(xiàn)代中國文學(xué)與社會(huì)生活》、《關(guān)于革命文學(xué)》與《論新舊作家與革命文學(xué)》中窺見一斑。除此之外，太陽社還會(huì)與其它學(xué)會(huì)（社）圍攻“異己”。1928年2月，創(chuàng)造社成員李初梨（留日生）發(fā)表文章對魯迅進(jìn)行了批判。同年3月，太陽社成員錢杏邨也發(fā)表文章對魯迅（留日生）進(jìn)行批判。這引起了魯迅（留日生）的不滿，他認(rèn)為蔣光慈（留蘇生）聯(lián)合創(chuàng)造社“圍剿”他，于是在《文學(xué)的掌故》中對蔣進(jìn)行了批判，并呼之為“蔣光X”。這場論戰(zhàn)也沒有結(jié)果，但它是留學(xué)生與其他知識(shí)人士在文化空間中交往的真實(shí)反映，他們在論戰(zhàn)中共同進(jìn)步。

二

除了學(xué)會(huì)（社）外，報(bào)刊雜志也是公共文化空間的重要組成部分。華東師范大學(xué)的許紀(jì)霖教授指出，報(bào)刊雜志是“知識(shí)人社會(huì)”中最大的公共網(wǎng)絡(luò)之一，這個(gè)公共網(wǎng)絡(luò)也就是一定意義上的文化空間。報(bào)刊雜志不僅傳播了知識(shí)也產(chǎn)生了輿論，而且是“生產(chǎn)與再生產(chǎn)現(xiàn)代社會(huì)的公共輿論”［1］17，這就意味著報(bào)刊雜志具有“公共領(lǐng)域”的特性。中國近代報(bào)刊雜志是西方文化與中國文化相結(jié)合的產(chǎn)物，最早的近代報(bào)刊是外國人創(chuàng)辦的，而中國人創(chuàng)辦的近代報(bào)刊是伍廷芳（留英生）在香港創(chuàng)辦的《中外新報(bào)》［9］60。作為中西文化的直接載體，留學(xué)生先知先覺，創(chuàng)辦了許多報(bào)刊雜志。如前文所述，報(bào)刊雜志是文化空間的重要組成部分，留學(xué)生的文化身份決定了報(bào)刊雜志表現(xiàn)形式的兩面性。換句說，既然留學(xué)生有國外文化空間與國內(nèi)文化空間，那么他們所創(chuàng)辦的報(bào)刊雜志也就分別屬于兩種不同的文化空間，無論是哪種文化空間，都是留學(xué)生盡情發(fā)揮自己魅力的產(chǎn)所。與學(xué)會(huì)（社）一樣，留學(xué)生創(chuàng)辦的報(bào)刊雜志也可分為兩類：一類在國外創(chuàng)辦，另一類在國內(nèi)創(chuàng)辦。無論是國外創(chuàng)辦的還是國內(nèi)創(chuàng)辦的，數(shù)量均多于學(xué)會(huì)（社）①根據(jù)《辛亥革命時(shí)期期刊介紹》一書統(tǒng)計(jì)，辛亥革命前后，留學(xué)生創(chuàng)辦的報(bào)刊雜志有700多種。。在國外創(chuàng)辦的多為翻譯類刊物、政治輿論類刊物及學(xué)會(huì)會(huì)刊，如《譯書匯編》、《游學(xué)譯編》、《新譯界》、《國民報(bào)》、《鐵路界》、《中國留美學(xué)生月報(bào)》等。在翻譯類刊物中，《譯書匯編》影響較大。在留日生楊廷棟、楊蔭杭、雷奮和一些日本友人的努力下，《譯書匯編》雜志社于1900年12月成立。由于楊廷棟與雷奮是勵(lì)志社會(huì)員，《譯書匯編》則有了會(huì)刊的性質(zhì)?！蹲g書匯編》以翻譯歐美及日本的政治學(xué)說為主，“翻譯了盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬國精理》、穆勒的《自由原論》等歐美政治名著”［5］623，這是法國資產(chǎn)階級(jí)思想家名著最早的中譯文。《譯書匯編》還受日本早期社會(huì)主義者幸德秋水的影響，使用了“帝國主義”的概念，并對“帝國主義”侵略行徑進(jìn)行了揭露。許多留日生受《譯書匯編》的影響，積極地創(chuàng)辦報(bào)刊雜志，傳播民主思想。但翻譯類刊物只是對西方文化進(jìn)行基本介紹，并沒有把西方文化與中國具體問題結(jié)合起來討論，而政治輿論類刊物正好彌補(bǔ)了它在這方面的不足。大部分政治輿論類刊物是具有“政治性”的留學(xué)生創(chuàng)辦的，他們在這些刊物上發(fā)表文章，把西方民主思想與本國政治問題結(jié)合起來討論，對中國政府進(jìn)行了鞭撻，并提出了實(shí)現(xiàn)政治訴求的方法。在早期的政治輿論類刊物中，《國民報(bào)》的影響較大。1910年初，秦力山（兩次留亡日本）、沈翔云（留日生）、戢元丞（留日生）等人四處籌集資金，準(zhǔn)備創(chuàng)辦《國民報(bào)》。孫中山得知后，派尤列（留日生）送500元給沈翔云。經(jīng)過大家的努力，1901年5月，《國民報(bào)》社在東京成立，其宗旨是“破中國之積弊，振國民之精神，撰述選譯，必期有關(guān)中國之急務(wù)”［10］98?！秶駡?bào)》在宣傳西方民主革命思想的同時(shí)，對清政府進(jìn)行了無情的鞭撻，并號(hào)召人們不要對清王朝抱有幻想，要救中國只有起來革命，“斬之以刃，蕩之以血”［10］103。一些留日學(xué)生受該報(bào)的影響，積極地從事民主革命工作，有的加入了孫中山的同盟會(huì)，有的回國發(fā)動(dòng)武裝起義。從上文看出，留學(xué)生在國外通過各種方式創(chuàng)辦報(bào)刊雜志，積極地搭建傳播知識(shí)文化的平臺(tái)，并在這個(gè)文化空間與各種知識(shí)群體（包括國外知識(shí)人士）進(jìn)行交流，不斷地提升自己，以期實(shí)現(xiàn)各種訴求。

與在國外創(chuàng)辦的刊物不同，在國內(nèi)創(chuàng)辦的刊物數(shù)量龐大、類型繁多。按創(chuàng)辦的主體劃分，刊物亦可分為兩類：一部分是留學(xué)生獨(dú)自創(chuàng)辦的，另一部分則是留學(xué)生與其他人士一同創(chuàng)辦的。留學(xué)生自己創(chuàng)辦的國內(nèi)刊物有《科學(xué)》、《科學(xué)畫報(bào)》、《太平洋》、《社會(huì)學(xué)雜志》、《學(xué)衡》、《改造》等［11］425。在這些報(bào)刊雜志上，不僅有留學(xué)的文章，也有其他人士的文章。他們以這些報(bào)刊雜志為平臺(tái)，不斷地進(jìn)行交流，支撐起公共文化網(wǎng)絡(luò)，自身也得到發(fā)展。以《改造》雜志為例，1919年9月，在梁啟超（流亡國外多年）提議下，張東蓀（留日生）與俞頌華（留日生）在上海創(chuàng)辦了《解放與改造》雜志。1920年3月，梁啟超回國，整頓了該刊物，并易名為《改造》。該刊物既刊登學(xué)術(shù)性文章，也刊登政治性文章。僅梁啟超一人就在該雜志上發(fā)表了10多篇學(xué)術(shù)性文章，如《墨子講義摘要》、《中國文化綱要》、《千五百年前之留學(xué)生》等，傳播了文化知識(shí)。不僅如此，梁啟超還在該雜志上發(fā)表了幾篇有分量的政治性文章，引發(fā)了論戰(zhàn)。除了有留學(xué)背景的人在《改造》上發(fā)文章外，還有其他知識(shí)人士在上面發(fā)表文章①據(jù)許紀(jì)霖著的《近代中國知識(shí)分子的公共交往》（上海人民出版社2008年版）一書記載，從1919年9月到1922年9月，《改造》雜志的主要撰稿人有25位。其中，有留學(xué)背景的15位，無留學(xué)背景的10位。。他們傳播了新文化知識(shí)的同時(shí)也制造了輿論，穩(wěn)固了文化平臺(tái)，自身也不斷地發(fā)展。《改造》雜志的每期發(fā)行量為5000份，這在當(dāng)時(shí)是不錯(cuò)的發(fā)行量，證明了其具有一定的影響力。如前文所述，留學(xué)生還與其他人士共同創(chuàng)辦了報(bào)刊雜志，這類刊物有《國民》、《少年中國》、《文學(xué)周報(bào)》、《觀察》等。以《觀察》雜志為例，該雜志是儲(chǔ)安平（留英生）與幾個(gè)志同道合的朋友一起合辦的。1946年3月，儲(chǔ)安平開始籌劃創(chuàng)辦《觀察》雜志社，他的學(xué)生雷伯齡賣掉家里的9畝地，幫助他籌集資金。作為發(fā)起人的沈昌煥（留美）、笪移今、陳銘德等也開始集資。同年9月1日，《觀察》雜志在上海創(chuàng)刊?！皠?chuàng)立時(shí)實(shí)收資本法幣一千二百萬元，共二百四十股，每股五萬元。重要股東所占股額：計(jì)儲(chǔ)安平及沈昌煥各廿股；伍啟元、笪移今、陳銘德等各十股”［12］409?！队^察雜》匯聚了一批自由主義思想分子，對當(dāng)時(shí)的政局、戰(zhàn)局和經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面，進(jìn)行廣泛的評論。從上文可以得知，無論是留學(xué)生獨(dú)自創(chuàng)辦的刊物還是留學(xué)生與其他知識(shí)人士一同創(chuàng)辦的刊物，它們都有傳播知識(shí)的功能，都是公共文化空間的重要元素。

除了友善地傳播知識(shí)外，留學(xué)生與留學(xué)生之間、留學(xué)生與非留學(xué)生之間還會(huì)進(jìn)行論戰(zhàn)。他們以論戰(zhàn)的形式進(jìn)行交流，不僅提升了自己的能力，而且擴(kuò)大了文化空間。查爾斯·泰勒認(rèn)為，報(bào)刊雜志是跨區(qū)域的公共空間，它是一個(gè)無形的、想象性的輿論共同體，以公共的話題分散在各處［13］。因此，報(bào)刊雜志比學(xué)會(huì)（社）的可容性更強(qiáng)，文化覆蓋面積更大，爭論性的文章也會(huì)被分散到不同的刊物上，同時(shí)也意味著近代知識(shí)群體藉以生存的文化空間增大了。1920年前后年的那場關(guān)于“東方文化還是西方文化”論戰(zhàn)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。1915年，陳獨(dú)秀（留日生）在《青年雜志》上發(fā)表了《東西民族根本思想之差異》一文，他在文中批判了東方文化，頌揚(yáng)了西方文化。這引起了一些知識(shí)文人的不滿，杜亞泉隨即在《東方雜志》上發(fā)表文章進(jìn)行反駁，但他馬上遭受到了李大釗（留日生）的批叛。就這樣一來一往，幾個(gè)回合下來，誰都沒把誰說服。1920年，梁啟超從歐洲回國，加入論戰(zhàn)群體，他批判西方文化的同時(shí)，建議用西方文化來研究本國文化。隨后，梁漱溟在發(fā)表文章指出，西方人現(xiàn)在看到“孔子是全力照注在人類情態(tài)方面的”，“就不怕他不走孔子的路”。柳詒徵也在《學(xué)衡》（該雜志由留學(xué)生創(chuàng)辦）雜志上發(fā)表文章極力地頌揚(yáng)中國文化，“極中和之道德，極高尚之文學(xué)”［14］268。隨后，張東蓀在《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》（留學(xué)生主持的刊物）發(fā)表文章進(jìn)行了反駁。這次論戰(zhàn)也沒有明顯的勝負(fù)之分，但留學(xué)生與其他知識(shí)人士在論戰(zhàn)中都得到了提高。

三

留學(xué)生通過創(chuàng)辦學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志來傳播知識(shí)，探討問題，這既是留學(xué)生與其他知識(shí)群體共同發(fā)展的過程，也是近代文化空間不斷地發(fā)展的過程。學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志是“知識(shí)人社會(huì)”的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，留學(xué)生與其他知識(shí)群體正是擁有這個(gè)公共文化空間，才能夠發(fā)展壯大，并共同構(gòu)建了“知識(shí)人社會(huì)”。這個(gè)公共文化空間，并不是自古就有的，而是近代中國知識(shí)群體演進(jìn)的結(jié)果。以往的“士紳社會(huì)”隨著其賴以生存、發(fā)展的社會(huì)文化秩序不斷地解體而分崩離析，繼而代之的是“知識(shí)人社會(huì)”，也就是近代知識(shí)群體社會(huì)。張灝教授認(rèn)為，學(xué)校、學(xué)會(huì)（社）、報(bào)刊雜志是近代知識(shí)群體社會(huì)的三個(gè)基礎(chǔ)性的公共網(wǎng)絡(luò)［12］7。這個(gè)公共網(wǎng)絡(luò)，并非是一般意義上的公共網(wǎng)絡(luò)，而是產(chǎn)生“公共領(lǐng)域”的文化空間，這是中國特殊的“公共領(lǐng)域”，與以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的西方“公共領(lǐng)域”不一樣?？傮w來講，文化空間的范圍要大于“公共領(lǐng)域”的范圍，因?yàn)樵谖幕臻g內(nèi)，知識(shí)群體談?wù)摰牟⒎嵌际钦闻行缘脑掝}，而且未必都形成意見和輿論，知識(shí)群體談?wù)摰倪€有學(xué)術(shù)性話題，可以說這是一個(gè)包羅萬象的文化空間。毫無疑問，留學(xué)生是特殊的知識(shí)群體，自產(chǎn)生以來就不斷地構(gòu)建文化空間，同時(shí)也豐富著“知識(shí)人社會(huì)”。但留學(xué)生的留學(xué)經(jīng)歷使他們擁有了不同國度的文化空間，并且不斷地把文化要素納入相應(yīng)的空間。一方面，留學(xué)生在國外學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并通過學(xué)會(huì)（社）、報(bào)刊雜志把這些文化知識(shí)傳播出來，或者產(chǎn)生公共輿論，這就形成了異國文化空間，這種文化空間是以同異相間的文化形式介入他國的大文化空間里。另一方面，他們回國后創(chuàng)辦了大量的學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志，并通過它們不斷地傳播知識(shí)，討論新的問題，在愉悅的“說教”與激烈的論戰(zhàn)中不斷地進(jìn)步。與此同時(shí)，近代文化空間也得到了發(fā)展。

具體而言，創(chuàng)辦學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志比創(chuàng)辦學(xué)校容易得多，因?yàn)榍岸叩某杀静淮?，受政府干擾少，易合易散，況且它們是留學(xué)生與其他知識(shí)群體傳播知識(shí)與探討問題的必要空間元素。學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志既是文化空間的主要組成部分，也是留學(xué)生自我發(fā)展的平臺(tái)。他們通過這個(gè)平臺(tái)傳播知識(shí)，并與其他知識(shí)群體進(jìn)行了互動(dòng)交流，展現(xiàn)了自身的魅力，即使受到了某些人的批評，但進(jìn)步是總體趨勢，在這個(gè)過程中，文化空間被拓展了。這是學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志的共同作用，但是這兩個(gè)基礎(chǔ)性的文化空間元素，有相似之處，亦有不同的地方。如前文所述，無論是學(xué)會(huì)（社）還是報(bào)刊雜志都可分為兩種：在國外創(chuàng)辦的與在國外創(chuàng)辦的。就在國外創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志而言，它們均是文化空間的組成部分，留學(xué)生通過它們彼此之間不斷地交流，他們與國外的知識(shí)分子也有互動(dòng)。在國外，學(xué)會(huì)（社）比報(bào)刊雜志更容易與國外民眾形成互動(dòng)。有的學(xué)會(huì)（社）以開會(huì)的形式聚集了很多留學(xué)生及少量的國外民眾，有的學(xué)會(huì)（社）則通過集會(huì)的形式聚集了很多留學(xué)生與國外市民。這樣一來，留學(xué)生與這些人就有了一個(gè)面對面的交流，容易形成互動(dòng)局面。反過來說，在國外，報(bào)刊雜志與國外民眾的互動(dòng)性不強(qiáng)，鮮有外國人在留學(xué)生創(chuàng)辦的刊物上發(fā)表文章，彼此間的交流漸少，但是留學(xué)生內(nèi)部卻得到了很好的交流。學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志的不同之處還表現(xiàn)在它“會(huì)（社）刊合一”的模式上。很多留學(xué)生創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）都有自己的會(huì)刊，形成了“會(huì)（社）刊合一”的局面，如中國科學(xué)社有《科學(xué)》雜志，中國化學(xué)會(huì)有《化學(xué)》雜志［11］393，獨(dú)立評論社有《獨(dú)立評論》雜志，學(xué)衡派有《學(xué)衡》雜志，等等［11］611。在“會(huì)（社）刊合一”的模式中，既有人與人的真實(shí)交往，也有人與人之間的虛擬交流（人與文章的交流），這就增強(qiáng)了學(xué)會(huì)（社）的空間作用。也在“會(huì)（社）刊合一”的模式下，留學(xué)生之間及留學(xué)生與其他知識(shí)人士之間有時(shí)會(huì)有不同意見，但他們都有著相同的志趣，即使?fàn)幷?，也無妨大礙。除了參加正式的學(xué)術(shù)會(huì)議或進(jìn)行激烈的論戰(zhàn)外，他們還會(huì)一起小聚，或聚會(huì)于家庭，或暢飲于酒肆，或清談?dòng)诓桊^，不一而足。他們的舉止瀟灑而浪漫，談?wù)摰脑掝}多樣，氣氛是友善和諧的。而對報(bào)刊雜志而言，此類活動(dòng)較少。一般來講，留學(xué)生創(chuàng)辦的報(bào)刊并不是以盈利為目的的，很多是同仁刊物，既使有盈利性的，也鮮有類似的文娛活動(dòng)。報(bào)刊雜志中的文章是被抽象化了的人，這種抽象化的人與真人交往起來，缺少了應(yīng)有的情調(diào)。但是報(bào)刊雜志的數(shù)量多于學(xué)會(huì)（社）的數(shù)量，而且報(bào)刊雜志是跨區(qū)域性的公共空間，它的可容性大于學(xué)（社），不同的人、不同的話題可以分散到各種刊物上，因此知識(shí)群體可以在不同的時(shí)間進(jìn)行交流，這更容易擴(kuò)大文化空間。

無論是學(xué)會(huì)（社）還是報(bào)刊雜志都屬于文化空間，留學(xué)生與其他知識(shí)群體在這個(gè)文化空間內(nèi)盡情地展示自我，或嬉笑，或諷刺，或謾罵，無不折射出他們的智慧。這也表明，近代文化空間既有文學(xué)式的優(yōu)雅，亦有政論式的急峻。

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