石夢(mèng)嬌
(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東 濟(jì)南250100)
錢穆先生在談到古代中國(guó)歷史人物的時(shí)候,曾特意拈出這樣的一類:經(jīng)歷平淡,鮮少事功,甚者難于其確切生平著一字,卻憑借著德化的潤(rùn)澤與感召在后世獲得了隆重的聲譽(yù)。無(wú)疑,“顏回”即是合乎此類標(biāo)準(zhǔn)的典型一例。在《論語(yǔ)》中,顏回作為孔子的得意門(mén)生,孔門(mén)的“四科”之首,并不是弟子中著墨最多的一個(gè),但卻是在記述中受到孔子稱贊最多的一個(gè)。孔子不僅贊其“好學(xué)不怠”,以“仁賢”相許,更是對(duì)顏回的“不改其樂(lè)”精神贊賞有加。后世也是不僅對(duì)顏回之“學(xué)”推崇備至,而且對(duì)于顏回之“樂(lè)”也極盡探尋,使得顏回的形象和地位在歷史的長(zhǎng)河中越來(lái)越突出。漢高祖東巡祀孔子時(shí)以顏回配享,后來(lái)得到歷代的沿襲。唐貞觀二年(628年)詔稱“先師”,開(kāi)元二十七年(739年)追封“兗國(guó)公”,明嘉靖九年(1530年)改稱“復(fù)圣”。在曲阜城內(nèi)建有復(fù)圣廟,俗稱顏廟。下面就通過(guò)重點(diǎn)介紹顏回之“學(xué)”以及顏回之“樂(lè)”,來(lái)了解英年早逝的顏回何以會(huì)受到后世如此的推崇和愛(ài)戴。
在西方,古代希臘以“愛(ài)智”(the love of wisdom)為哲學(xué)(philosophy)的精神特色,對(duì)后來(lái)的西方文化起到了相當(dāng)大的塑造作用。與希臘“愛(ài)智”的取向相比,以孔子為代表的儒家思想中,則深深地打上了“好學(xué)”的印記,英文可譯為love of learning。我們可以肯定地說(shuō),“學(xué)”或“好學(xué)”是孔子思想中一個(gè)具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念。
僅在《論語(yǔ)》一書(shū)中,“教”字出現(xiàn)過(guò)七次,而“學(xué)”字多達(dá)六十四次??鬃诱f(shuō):十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好學(xué)也(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)??鬃诱J(rèn)為“忠信之德”者并不罕見(jiàn),但“好學(xué)”之人則非常罕見(jiàn)??梢钥闯?,孔子是把“好學(xué)”看得比“忠信”更難能可貴的一種品質(zhì)??鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)他“非生而知之者,好古,敏以求之者也?!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)說(shuō)自己并非是“生而知之”的聰明人,后天的種種知識(shí)道德所達(dá)到的境界,只是勤奮不懈“學(xué)”來(lái)的。
無(wú)疑作為孔子得意門(mén)生的顏回,秉承了夫子“好學(xué)”的優(yōu)良品質(zhì)。在魯哀公與孔子談話時(shí),哀公問(wèn)道諸多弟子中孰為好學(xué),孔子對(duì)曰:“‘有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學(xué)者也。’”(《論語(yǔ)·雍也》)同樣地在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中:“季康子問(wèn):‘弟子孰為好學(xué)?’孔子對(duì)曰:‘有顏回者好學(xué),不幸短命死矣。今也則亡?!保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》)孔門(mén)賢人七十,弟子眾多,可是卻唯獨(dú)贊許顏回為“好學(xué)”,顏回以外,則“未聞好學(xué)者也”。
更可貴的是顏回不僅“好學(xué)”而且“善學(xué)”,即能夠堅(jiān)持不怠,并且在日常生活中時(shí)時(shí)行之發(fā)揮之。子曰:“回也,其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)“語(yǔ)之而不惰者,其回也與?”(《論語(yǔ)·子罕》)子謂顏淵曰:“惜乎!吾見(jiàn)其進(jìn)也,未見(jiàn)其止也。”(《論語(yǔ)·子罕》)顏回正是在日常生活中能夠用實(shí)踐來(lái)發(fā)揮孔子之道,最終讓夫子得出“不愚”的贊譽(yù)。子曰:“吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)
如果說(shuō)孔子提倡“好學(xué)”,顏回也能夠堅(jiān)持好學(xué)不怠,那么我們就有必要進(jìn)一步地了解孔顏所學(xué)的內(nèi)容具體是什么?宋代儒者就曾提出過(guò)孔門(mén)“所好何學(xué)”的問(wèn)題。程頤說(shuō):“圣人之門(mén),其徒三千,獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫詩(shī)書(shū)六藝,三千子非不習(xí)而通也,然則顏?zhàn)铀?dú)好者,何學(xué)也?”這里在把顏回與孔門(mén)弟子三千的比較中發(fā)現(xiàn),顏回不僅在“學(xué)文”上精通“詩(shī)書(shū)六藝”,而且獨(dú)獨(dú)能夠超而“學(xué)道”,也許正是如此孔子才一再的贊賞弟子中好學(xué)的唯有顏回。
就學(xué)文而言,史書(shū)說(shuō)孔子以六藝教人,六藝為:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),側(cè)重的是才能和技術(shù)的訓(xùn)練;孔子曾致力整理六經(jīng),即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》,側(cè)重的是文化知識(shí)的教育。“六藝”、“六經(jīng)”可以看出孔子對(duì)技藝和知識(shí)的重視,指出“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言;不學(xué)禮,無(wú)以立”,主張“博學(xué)于文”。在《論語(yǔ)·顏淵》篇中,顏淵問(wèn)仁,孔子說(shuō)道:“克己復(fù)禮為仁”。并且進(jìn)一步地給出行動(dòng)的綱領(lǐng):“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。顏回回應(yīng)夫子說(shuō)道定會(huì)如此學(xué)禮、依禮實(shí)行。
但是,孔子主張不僅“學(xué)文”,還要在德行上“學(xué)道”,“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正之,可謂好學(xué)也已”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語(yǔ)·述而》),真正的“好學(xué)”是“就有道而正”、“志于道”,在加強(qiáng)自我德性的“學(xué)道”之后,“行有余力,則以學(xué)文”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。顏淵作為孔子最得意的弟子,在“學(xué)道”、“修德”上,位列于“德行”之首。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇指出,“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓?!彼钥鬃釉诨卮鸢Ч珕?wèn)弟子孰為好學(xué)時(shí)答道:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)”(《論語(yǔ)·雍也》),孔子重點(diǎn)指出顏回的“好學(xué)”表現(xiàn)在“不遷怒,不貳過(guò)”的“學(xué)道”的道德修養(yǎng)內(nèi)容。這樣的“學(xué)”是品質(zhì)德性的獲得和提升,是真正的“好學(xué)”。
從孔子整個(gè)思想體系來(lái)看,“學(xué)”或“好學(xué)”追求的目的是為圣賢君子。君子,是孔子提出的做人的理想標(biāo)準(zhǔn)?!百|(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》)文就是花紋,文飾,外表的表現(xiàn);質(zhì)是內(nèi)在的品質(zhì)。彬彬就是兩個(gè)東西配合得很好,相得益彰,內(nèi)外兼修。顏回通過(guò)好學(xué)不怠,在學(xué)習(xí)內(nèi)容上不僅“學(xué)文”,更是“學(xué)道”、“修道”,最終的目的無(wú)疑也是孔子提出的學(xué)為君子,乃至圣人。
顏回尊師重道,把老師視為圣人無(wú)上推崇。他曾很感慨地評(píng)價(jià)孔子說(shuō):“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,未有也已”(《論語(yǔ)·子罕》)。《莊子》里也記載他跟隨孔子達(dá)到“夫子步亦步也,夫子言亦言也,夫子趨亦趨也,夫子辯亦辯也,夫子馳亦馳也”(《莊子·田子方》)的程度,因此,顏回在向圣人夫子靠近的過(guò)程中,其學(xué)業(yè)提高很快。子貢嘆服地說(shuō):“夫能夙興夜寐,諷誦崇禮,行不貳過(guò),稱言不茍,是顏回之行也”(《孔子家語(yǔ)》)。
周敦頤更是明確地指出,顏?zhàn)又皩W(xué)”即是學(xué)做圣人。他說(shuō):“圣希天,賢希圣,士希賢。伊尹、顏淵,大賢也……志伊尹之所志,學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。過(guò)則圣,及則賢,不及則亦不失於令名?!保?]以孔子為圣人,以伊尹、顏淵為大賢,而顏淵亦幾于圣。圣者希天,賢者希圣,士子則希賢?!笆俊睉?yīng)志伊尹之所志,即以伊尹為榜樣,致力于為國(guó)家和民眾效力;學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué),效法顏回,加強(qiáng)道德修養(yǎng),追求圣人的精神境界。程頤在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中也明確指出:“顏?zhàn)铀?dú)好者,何學(xué)也?學(xué)以至圣人之道也”。對(duì)于孔子曾說(shuō)過(guò)的:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。朱熹作注解釋道:“忠信如圣人,生質(zhì)之美者也。夫子生知,而未嘗不好學(xué),故言此以勉人。言美質(zhì)易得,至道難聞,學(xué)之至則可以為圣人,不學(xué)則不免為鄉(xiāng)人而已??刹幻阍?!”[2]可見(jiàn)孔顏之學(xué),并不是我們今天所說(shuō)的知識(shí)的學(xué)習(xí),而是學(xué)而為“人”,且其最終目的,是成為具有至上品德的“圣人”。
可以說(shuō),以孔子為代表的儒學(xué)是“樂(lè)”的學(xué)問(wèn),正像梁漱溟先生所指出來(lái)的,縱觀《論語(yǔ)》全書(shū),竟找不到一個(gè)“苦”字。相反地,辟頭就出現(xiàn)悅樂(lè)字樣。其后,樂(lè)之一字隨在而見(jiàn),語(yǔ)氣自然,神情和易,僂指難記其數(shù)。作為一種肯定現(xiàn)世人生的學(xué)說(shuō),儒學(xué)有一種和悅氣象,可以說(shuō)“樂(lè)”是它的一大顯著特征。[3]正是如此,孔子以其自身為榜樣,在三千子的印象中留下了“樂(lè)以忘憂,不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)的和樂(lè)形象?!白又嗑?,申申如也,夭夭如也”(《論語(yǔ)·述而》)。孔子一再表明:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)。
顏回深深地受到老師的影響也秉承了孔門(mén)超脫和樂(lè)的精神,這受到了孔子的大力贊揚(yáng):“賢哉,回也;一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)。老師如此直接的把顏回說(shuō)成“賢人”,指出一竹筐飯,一瓜瓢水,住在簡(jiǎn)陋的巷子里,別人都受不了那窮苦的憂愁,顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。當(dāng)孔子和顏回或“曲肱”、“飲水”或“簞食”、“瓢飲”,處于別人無(wú)法忍受的貧困境遇時(shí)仍自得其樂(lè),這種快樂(lè)絕不是名利面前刻意表現(xiàn)出的清高,也不是在貧困生活下消極的自我安慰,而是經(jīng)歷了深層次的價(jià)值抉擇與長(zhǎng)期的自我磨礪,超越了個(gè)人的苦樂(lè)與得失,因此,無(wú)論身處逆境或順境都同樣怡然自得。
因此在追隨孔子周游列國(guó),抱負(fù)不展,困于陳蔡極窘迫的境況之下;在眾師兄弟紛紛抱怨甚至口出怨憤之語(yǔ)時(shí),豁達(dá)的顏回從容的說(shuō)道:“夫子之道至大,故天下莫能容。雖然,夫子推而行之,不容何???不容然后見(jiàn)君子!夫道之不修,是吾丑也,夫道既已大修而不用,是有國(guó)者之丑也。不容何???不容然后見(jiàn)君子!”[4]在面對(duì)志向不展,大道不能推行的窮困逆境中,顏回仍然能“不改其樂(lè)”,使得孔子滿懷安慰地笑著說(shuō):“有是哉!顏氏之子,使?fàn)柖嘭?cái),吾為爾宰?!保?]總之,顏回之“樂(lè)”是不以外在環(huán)境的變化而改變的,是貧亦樂(lè),窮亦樂(lè)。
顏回何以能夠如此的灑脫,所樂(lè)之事又具體指向什么,《論語(yǔ)》中并沒(méi)有明言,后來(lái)儒者也沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn),都是自說(shuō)自話,莫衷一是。但是一般將顏回的“不改其樂(lè)”的這種生活方式或道德境界概括為四個(gè)字:安貧樂(lè)道。對(duì)于“安貧樂(lè)道”的經(jīng)典解釋,以《禮記·中庸》中的幾句話最為妥帖:“素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無(wú)入而不自得焉?!币簿褪钦f(shuō),人生境遇無(wú)論發(fā)生怎樣的變化或遭遇何種狀況,君子都能“樂(lè)道”且“自德”之。筆者認(rèn)為這種概括解釋是恰當(dāng)而無(wú)可厚非的??鬃印㈩伝啬軌蛟诔H硕茧y以忍受的貧且窮的生活中感到精神上的快樂(lè),這是具有十分深刻的思想內(nèi)涵和人生指導(dǎo)意義的。
到了宋代,理學(xué)家們通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》原典的深入發(fā)明,使得“孔顏樂(lè)處”命題得到了“再創(chuàng)造”,成為了理學(xué)家們廣泛推崇的劃時(shí)代的重要命題之一。道學(xué)宗主周敦頤首先以倡言探尋“孔顏樂(lè)處”而聞名,青年時(shí)代的二程追隨從學(xué)于周敦頤時(shí),總是讓他兩人探尋“孔顏樂(lè)處”所樂(lè)何事?!拔羰軐W(xué)于周茂叔,每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處,所樂(lè)何事?!保?]程頤受周敦頤學(xué)說(shuō)的影響,表現(xiàn)得尤為明顯。程頤18歲,游太學(xué),胡瑗以“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論”試諸生,程頤作一篇令胡瑗大為驚嘆的文章。在此論文中,程頤說(shuō)道:“圣人可學(xué)而至與?曰:然。”并且指出,(顏?zhàn)樱耙云浜脤W(xué)之心,假之以年,則不日而化矣?!痹谶@里,程頤認(rèn)為關(guān)于顏回之“樂(lè)”的所在即是“圣人可學(xué)而至”,即通過(guò)自己的好學(xué)不怠就可以具有成為圣人的可能。其實(shí),早在周敦頤的《通書(shū)》中就提出:“圣可學(xué)乎?曰:可?!币粋€(gè)“可”字,可謂振聾發(fā)聵,打破常規(guī),難能可貴。
湯用彤老先生曾引用唐代神會(huì)和尚所說(shuō)的:“世間不可思議事為布衣登九五,出世間不可思議事為立地即成佛。”并接著說(shuō)道:“成佛之事,在魏晉玄談幾不可能,非徒不可思議也。自生公(周敦頤)以后,超凡入圣,當(dāng)下即是,不須遠(yuǎn)求,因而玄遠(yuǎn)之學(xué)乃轉(zhuǎn)一新方向,由禪宗下接宋明之學(xué),此中雖經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久,然生公此新義實(shí)此變遷之大關(guān)鍵也?!敝赋鲞@一思想的重要轉(zhuǎn)變歷史是,在魏晉玄學(xué)時(shí)期,玄學(xué)家們都主張圣人不可至不可學(xué);隋唐時(shí)期則多持圣人可至但不可學(xué)(頓悟成圣)之說(shuō),經(jīng)過(guò)隋唐禪宗而到了宋初,由周敦頤提出“尋孔顏樂(lè)”,再經(jīng)過(guò)程頤終開(kāi)圣人可學(xué)可至,開(kāi)創(chuàng)了“顏?zhàn)又畼?lè)”的新所在的歷史先河。
馮友蘭先生在《新原人》中曾論述人生由低到高的四層境界:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。按照馮先生的這一論述來(lái)看,顏回“簞食瓢飲人不堪其憂,回不改其樂(lè)”,這里的“人”充其量也只是達(dá)到功利境界。而顏回之“樂(lè)”卻是一種忘富貴、忘我,從而實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)物渾然一體的天地境界。
周敦頤在《通書(shū)》中解釋道:“顏?zhàn)印缓勈常黄帮?,在陋巷,人不堪其憂而不改其樂(lè)’。夫富貴,人所愛(ài)也;顏?zhàn)硬粣?ài)不求,而樂(lè)乎貧者,獨(dú)何心哉?天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者,見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰,心泰則無(wú)不足;無(wú)不足,則富貴貧賤,處之一也?!备毁F是人們都想追求的,但是還有比富貴更珍貴的東西,這種至愛(ài)可求是“大”,而富貴利達(dá)是“小”。這里的“至貴至愛(ài)”是指什么?應(yīng)該說(shuō)是指一種境界,是一種超功利之上的與萬(wàn)物一體的天地境界,他們正是在這種境界中獲得快樂(lè)。程頤曾提出:“使顏?zhàn)佣鴺?lè)道,不為顏?zhàn)右??!保?]程頤認(rèn)為顏?zhàn)又皹?lè)”并不是“樂(lè)道”,而是與道為一的境界所本有的樂(lè),即精神愉悅。因?yàn)椤皹?lè)道”是有對(duì)象并受其限制的快樂(lè),而顏?zhàn)又皹?lè)”是超越了一切對(duì)象而又不違礙一切對(duì)象(包括“道”)的精神快樂(lè)。超脫功利境界的天地境界是以道德上的完善為前提和基礎(chǔ)的,朱熹更是將天地境界等同于圣人境界,圣人境界(天地境界)是人生的最高境界,即“天人合一”、“心與理一”的境界。
應(yīng)該說(shuō),就精神境界的向度來(lái)說(shuō),“孔顏樂(lè)處”與“吾與點(diǎn)也”、“渾然與物同體”是相一致的,都是追求主體精神的超越性,即追求天人合一的境界。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇記載,孔子問(wèn)其弟子們的志向,只有曾點(diǎn)的愿望是“莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”。而這正是孔子所贊賞的。曾點(diǎn)的回答和其他三人完全不同,他追求的是逍遙之樂(lè),是人生達(dá)到“天人合一”之后的自我體驗(yàn)和自我快樂(lè)。后來(lái)程顥“自再見(jiàn)周茂叔后,吟風(fēng)弄月而歸,有‘吾與點(diǎn)也’之意”?!耙黠L(fēng)弄月”正是一種高超的精神境界,表現(xiàn)出灑脫的胸襟,與周敦頤本人胸懷灑落,如光風(fēng)霽月的胸次是一致的。而所謂“吟風(fēng)弄月”,亦即“吾與點(diǎn)也”之意。馮友蘭先生曾經(jīng)在《三松堂學(xué)術(shù)文集·宋明儒學(xué)哲學(xué)述評(píng)》中指出:這種吟風(fēng)弄月之樂(lè),正是孔顏之樂(lè)?!伴e來(lái)無(wú)事不從容,睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè),男兒到此是豪雄”。只有忘富貴忘我,方能“曲肱飲水”,“萬(wàn)物自得”,“四時(shí)佳興”,所樂(lè)之處在于處于與萬(wàn)物渾然一體的境界,這是一種超脫功利的“天地境界”。
子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》)孔子明確地表達(dá)了怎樣才能稱作“好學(xué)”及“好學(xué)”的君子。首先:“食無(wú)求飽,居無(wú)求安”;其次,“敏于事而慎于言”;第三也是最重要的是“就有道而正”,時(shí)時(shí)要“學(xué)道”、“樂(lè)道”??鬃拥囊簧匆来藶樽非蟮搅恕鞍l(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)的程度。作為孔子高足的顏回也是究其一生,都堅(jiān)持好學(xué)不怠,做到了“學(xué)”與“樂(lè)”的統(tǒng)一。顏回之“學(xué)”不僅重視知識(shí)的“學(xué)文”,更重視德行的“學(xué)道”,通過(guò)博學(xué)于文,加強(qiáng)自己的人文修養(yǎng)。他最終追求的目的是學(xué)為“圣賢君子”。在這一過(guò)程中“學(xué)”與“樂(lè)”也漸漸融為一體。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中,開(kāi)頭即是:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎?”“學(xué)”在“樂(lè)”中,“樂(lè)”在“學(xué)”中;以“學(xué)”為“樂(lè)”,以“樂(lè)”為“學(xué)”;寓“學(xué)”于“樂(lè)”,寓“樂(lè)”于“學(xué)”。學(xué)是學(xué)此道,樂(lè)是樂(lè)此道。顏回之“樂(lè)”即表現(xiàn)在“圣可學(xué)而至”的可能上,圣人并非天成而就,而是人通過(guò)自己的“學(xué)”然后成為圣人,達(dá)到道德上至美至善的圣人境界(或天地境界)。簞食瓢飲在陋巷的顏回在對(duì)知識(shí)的渴求中,忘記了生活的清苦,樂(lè)學(xué)窮研夫子之道。
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》)孔子把“學(xué)”分為三個(gè)層次:“知之”、“好之”、“樂(lè)之”,把“樂(lè)學(xué)”作為治學(xué)的最高境界。也就是顏回的以道為樂(lè)、“樂(lè)以忘憂”的學(xué)習(xí)境界??鬃由踔帘硎荆骸坝惺窃眨☆伿现?,使?fàn)柖嘭?cái),吾為爾宰?!保?]夫子甘愿為“學(xué)道”、“樂(lè)道”的顏回當(dāng)大管家。這樣的得意門(mén)生英年早逝,孔子的悲痛溢于言表,孔子不僅視其為得意門(mén)生,有深深的師生之情,更視其如子,有濃濃的父子之愛(ài)。顏淵死了,孔子說(shuō):“噫!天喪予!天喪予!”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。孔子知道自己在有生之年已經(jīng)無(wú)法讓自己的“道”行于世上,他寄希望于顏回,知道他不僅有將自己的“道”行于后世的學(xué)養(yǎng),也有將自己的“道”行于世上的能力,但是而今死神卻毫不留情地將這一切全部打破了。
“學(xué)道”、“樂(lè)道”的顏回英年早逝也讓后人感到唏噓不已,扼腕惋惜。但顏回之“學(xué)”與顏回之“樂(lè)”在歷經(jīng)了千年歲月的磨練和考驗(yàn)之后,在今天依然熠熠生輝,閃耀著智慧的光芒。其值得我們?nèi)W(xué)習(xí)體悟、追尋探究,讓我們以好學(xué)不怠、終身不改其樂(lè)的顏回為榜樣,游于圣人之門(mén),學(xué)顏回之所“學(xué)”,樂(lè)顏回之所“樂(lè)”。
[1]周敦頤.通書(shū)·志學(xué)第十[M].上海:上海古籍出版社,2000.
[2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,2011.
[3]梁漱溟.我生有崖愿無(wú)盡[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011.
[4]司馬遷.史記·孔子世家[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)院(出版社),2004.
[5]程顥,程頤.二程遺書(shū)[M].上海:上海古籍出版社,2008.
湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)2013年2期