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    認(rèn)識(shí)的夸張錯(cuò)亂

    2013-04-12 09:26:13約翰扎米托
    關(guān)鍵詞:羅蒂實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論

    約翰·扎米托

    (萊斯大學(xué)歷史系,美國(guó)休斯頓)

    “人們一直都在不斷宣揚(yáng)相反的立場(chǎng),因此,請(qǐng)?jiān)试S我作出如下斷言:肯定存在著理論與觀察之間的大致區(qū)分,我們?nèi)粘5乃?jiàn)所聞肯定也是真實(shí)的。某些理論肯定是錯(cuò)誤的,即便是在經(jīng)過(guò)多次嘗試性修正之后,肯定也會(huì)不得不被放棄。”

    ——Ian Hacking,“Imre Lakatos’s Philosophy of Science”

    “面對(duì)實(shí)證主義自然科學(xué)日益增強(qiáng)的壓力,保守的狄爾泰主義者們終于從對(duì)它的抵制中解脫出來(lái),并突然反戈一擊:所有的對(duì)立面都被歸屬于包羅一切的解釋學(xué)的支配之下?!?/p>

    ——Charles Taylor,“Understanding in Human Science”

    反經(jīng)驗(yàn)主義的三個(gè)夸張的教條,包括理論負(fù)載、非充分決定性和不可通約性,支配了后實(shí)證主義思想在過(guò)去50年中的“理論”進(jìn)程。這三者的激進(jìn)形式,無(wú)一能夠得到合理辯護(hù),但它們卻導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義的某些極端思想。一些激進(jìn)的“理論家們”擅自認(rèn)為,理論與觀察之間根本不存在任何區(qū)分,這實(shí)際上也就是否定了語(yǔ)言的所指特征,甚至還否定了證據(jù)確認(rèn)的可能性。他們傾向于認(rèn)為,盡管理論要受外部世界的約束,但它們都具有同等程度的不合理性(激進(jìn)的“非充分決定性”)。更有甚者還在“修辭學(xué)”領(lǐng)域推進(jìn)其研究綱領(lǐng),他們做起這樣的工作來(lái)真可謂得心應(yīng)手。理論、語(yǔ)言、文化,諸如此類(lèi),都被激進(jìn)的“不可通約性”分割開(kāi)來(lái),因此,客觀的解釋、對(duì)爭(zhēng)論所進(jìn)行的證據(jù)性判決,都無(wú)法滲透到它們內(nèi)部;后實(shí)證主義者們認(rèn)為,這些發(fā)現(xiàn)能夠使他們從實(shí)證主義的窠臼中解脫出來(lái)。凡此種種,并沒(méi)有帶來(lái)什么好結(jié)果:它破壞了我們對(duì)自然科學(xué)的理解,特別地,也會(huì)妨礙我們對(duì)人文科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)考察形成一種恰當(dāng)?shù)淖晕依斫狻?/p>

    語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中的某些理論已經(jīng)誤入歧途。在過(guò)去,此類(lèi)做法似乎有著充分的理由,但現(xiàn)在,我們有更好的理由懷疑它是否已經(jīng)將我們帶入了死胡同。帶著這樣一種懷疑,我很樂(lè)意援引伊恩·哈金的話,某種程度上說(shuō),他是一個(gè)先行者:“不管某些觀點(diǎn)在語(yǔ)言哲學(xué)中多么重要,但它在對(duì)科學(xué)的理解上毫無(wú)價(jià)值?!保?]45更進(jìn)一步說(shuō),“不可通約性、超驗(yàn)的唯名論、真理替代品以及推理方式,這都是哲學(xué)家們的行話。它們產(chǎn)生于對(duì)理論與世界之關(guān)系的考察。所有這些都會(huì)導(dǎo)向唯心主義的死胡同”[1]130。循著類(lèi)似的進(jìn)路,基于相近的理由,達(dá)德利·夏皮爾“對(duì)科學(xué)的目標(biāo)可以通過(guò)考察語(yǔ)言本性而得以確立……這一觀點(diǎn)……表示了反對(duì)”;同時(shí),他也拒絕下述觀點(diǎn),“憑借對(duì)語(yǔ)言特征的分析,我們可以為探尋知識(shí)的事業(yè),規(guī)定其不容違反的條件”[2]402-3。更進(jìn)一步,夏皮爾勾畫(huà)出了這項(xiàng)研究的困窘之處,意圖闡明:

    意義與指稱這兩個(gè)源自于語(yǔ)言哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)概念,已無(wú)法承擔(dān)起對(duì)科學(xué)事業(yè)進(jìn)行澄清的任務(wù)。其結(jié)果正相反,它們要么引起毫無(wú)希望的混亂,要么就是與科學(xué)事業(yè)的某些特征和成就相沖突。它們的異想天開(kāi)、混亂不堪、自相矛盾,它們隨意的假設(shè)與先驗(yàn)主義,它們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義與形而上學(xué)上的絕對(duì)性,都必須被規(guī)避。做到這一點(diǎn)的唯一方法就是,像哲學(xué)家們或者其他人所理解的那樣,拋棄這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)本身,并且徹底摒棄下述錯(cuò)誤假定:科學(xué)推理要屈從于某種所謂的語(yǔ)言必要性,因此,對(duì)后者的研究會(huì)比對(duì)前者的研究更加深刻。情形……與此恰恰相反[2]405。

    語(yǔ)言哲學(xué)已經(jīng)無(wú)法再為那些從現(xiàn)實(shí)研究中產(chǎn)生的具體問(wèn)題提供解釋。它宣稱諸如經(jīng)驗(yàn)、證據(jù)和知識(shí)之類(lèi)的術(shù)語(yǔ)毫無(wú)意義,但卻并沒(méi)有對(duì)這些探究的重要關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)⑹怪魑?。真?shí)情形恰恰與此相反;語(yǔ)言哲學(xué)的論證已經(jīng)使其自身喪失了經(jīng)驗(yàn)探究的恰當(dāng)性。

    科學(xué)哲學(xué)的權(quán)威姿態(tài),源自于它的信心,即,恰恰是一系列先驗(yàn)規(guī)則構(gòu)成了辯護(hù)的語(yǔ)境,而哲學(xué)則具有獲取這些規(guī)則的特權(quán)[3]。但是,這一要求毫無(wú)事實(shí)依據(jù),它在后實(shí)證主義時(shí)代被砸得粉碎,結(jié)果便是哲學(xué)主張的根本萎縮。羅納德·吉爾(Ronald Giere)在上世紀(jì)80年代中期就得到了這一結(jié)論:“方法論的基礎(chǔ)主義是一個(gè)毫無(wú)希望的綱領(lǐng),因此……盡管自然主義是一種循環(huán)論證,但它卻是我們唯一的替代性選擇。”[4]336理查德·羅蒂等人認(rèn)為,作為一個(gè)獨(dú)立的權(quán)威性學(xué)科的哲學(xué)事業(yè)已經(jīng)走向完結(jié):哲學(xué)——或者說(shuō),至少認(rèn)識(shí)論——已經(jīng)終結(jié)[5]。吉爾等人認(rèn)識(shí)到,相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而言,哲學(xué)將不得不占據(jù)一個(gè)更加謙遜的位置,而不再是它們的裁決者[6]。它不得不放棄對(duì)先驗(yàn)規(guī)則的訴求[7]。如果它還能有一項(xiàng)規(guī)則的話,那么這只可能是自然化認(rèn)識(shí)論。邦尼·派勒(Bonnie Paller)指出,“哲學(xué)家們無(wú)法再為合理的理論選擇與辯護(hù)規(guī)則提供說(shuō)明,與這一失敗相伴隨的,是對(duì)科學(xué)史的哲學(xué)興趣的不斷增加”,這是因?yàn)?,如果并不存在某種“不變的、本質(zhì)的、超語(yǔ)境的、具有明顯先驗(yàn)性的規(guī)則的話”,那么,方法論和認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)的唯一源頭必將內(nèi)在于科學(xué)史自身[8]258。吉爾對(duì)此進(jìn)行了明確的總結(jié),“在對(duì)‘歷史角色’的論證中,庫(kù)恩設(shè)想了一種自然化的科學(xué)哲學(xué)”[4]331。即是說(shuō),“為理論辯護(hù)尋求先驗(yàn)規(guī)則這一訴求的失敗,導(dǎo)致了辯護(hù)(的語(yǔ)境)與發(fā)現(xiàn)(的語(yǔ)境)之二分的失敗”[8]259。主流的科學(xué)哲學(xué)越來(lái)越多地放棄對(duì)邏輯主義與先驗(yàn)的追求,反而要么將自己降低到另外一種描述性的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)(其任務(wù)在于勾畫(huà)科學(xué)工作的實(shí)際過(guò)程)的地位上,要么在其描述中基于一種循環(huán)推理(而非不懷好意的“自舉”推理或“網(wǎng)格化的”推理)從過(guò)去的成功推斷其將來(lái)的力量,進(jìn)而重構(gòu)出某種最小規(guī)范性。

    在當(dāng)下的方法論話語(yǔ)中,激進(jìn)的后實(shí)證主義已經(jīng)越來(lái)越與后結(jié)構(gòu)主義糾纏在一起:它們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)的雜合,成為了“后現(xiàn)代主義”的一個(gè)本質(zhì)特征。不久之前,這兩個(gè)具體的研究領(lǐng)域——后實(shí)證主義和后結(jié)構(gòu)主義——還展現(xiàn)出了截然不同的發(fā)展軌跡,分別從屬于兩種由來(lái)已久的、習(xí)慣上被稱作“分析哲學(xué)”與“大陸哲學(xué)”的哲學(xué)傳統(tǒng)。然而,隨著后實(shí)證主義逐漸走入了本研究中所列舉的那些明顯的死胡同之中,他們中間開(kāi)始流行一種做法——向后結(jié)構(gòu)主義尋求解謎良藥,或者至少是暫緩性的辦法?;蛟S,在將后實(shí)證主義與后結(jié)構(gòu)主義結(jié)合(或者說(shuō)混合)起來(lái)的學(xué)者中,最重要的就是美國(guó)哲學(xué)家理查德·羅蒂。事實(shí)上,羅蒂的《哲學(xué)和自然之鏡》(1979)一書(shū)已經(jīng)邁出了關(guān)鍵的一步,他將后實(shí)證主義的發(fā)展歷程總結(jié)為對(duì)認(rèn)識(shí)論的消解(如果不是“哲學(xué)的終結(jié)”的話),開(kāi)啟了用“大陸”話語(yǔ)(最初是“解釋學(xué)”,最終卻是后結(jié)構(gòu)主義)取代認(rèn)識(shí)論的道路。如果說(shuō)在當(dāng)前的方法論話語(yǔ)中存在著一種流行風(fēng)氣的話,那就是“轉(zhuǎn)向”。毫無(wú)疑問(wèn),羅蒂也是因其提出了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”而聲名鵲起。在此之后,各種轉(zhuǎn)向便蜂擁而至:“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”、“解釋轉(zhuǎn)向”(interpretive turn)、“文化轉(zhuǎn)向”、“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”,以及那些在諸如此類(lèi)轉(zhuǎn)向之后的再轉(zhuǎn)向[9]。這一轉(zhuǎn)向事業(yè),需要一種快速研究的能力,它要求與羅蒂同水準(zhǔn)的“交談?wù)摺北仨毮軌蜓杆俎D(zhuǎn)換主題。從一個(gè)搭檔到另外一個(gè)搭檔,羅蒂奔走于后現(xiàn)代舞臺(tái)上的這段奇妙旅程,為“一路前行”的后實(shí)證主義的這段歷史提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕K點(diǎn)。從奎因、庫(kù)恩和戴維森出發(fā),經(jīng)由伽達(dá)默爾、海德格爾等越來(lái)越多的人直到德里達(dá),羅蒂完成了多次華麗的轉(zhuǎn)身。

    羅蒂信心滿滿地?cái)嘌?,隨著后實(shí)證主義的不斷進(jìn)展,認(rèn)識(shí)論成為了這一進(jìn)程的犧牲品。他一直都在參與一場(chǎng)偉大的戰(zhàn)役,試圖永遠(yuǎn)放逐“符合”這一概念,永遠(yuǎn)摒棄自然科學(xué)所擁有的接近實(shí)在的特權(quán)(正是這一特權(quán)使得它成為了知識(shí)的典范)[10]。赫爾伯特·德雷福斯稱之為“理論整體論”[11]。用羅蒂自己的話來(lái)說(shuō),這意味著“將全部文化——從物理學(xué)到詩(shī)歌——視為一項(xiàng)單一的、連續(xù)的、無(wú)縫的活動(dòng),其中的條塊分割僅僅是一種慣例,僅僅是為了教學(xué)的便利”[12]。在其他地方,羅蒂以另外一種方式表述了這一觀點(diǎn),“我們會(huì)說(shuō),所有的探究都是解釋?zhuān)械乃枷攵际窃僬Z(yǔ)境化”[13]?;蛘?,還可以有第三種表述方式:“如果說(shuō)以一種詞匯‘理解’某物比另一種詞匯更好,這往往是下述觀點(diǎn)的簡(jiǎn)略說(shuō)法——以某種偏愛(ài)性的詞匯所進(jìn)行的描述,對(duì)于某一特定目的而言更加有用。”[14]197不同的詞匯之間是“不可還原的”,羅蒂對(duì)此觀點(diǎn)頗為滿意;實(shí)際上,羅蒂?gòu)?qiáng)調(diào)的是對(duì)下述觀點(diǎn)的否定:“一種詞匯無(wú)法被還原為另外一種詞匯,這意味著某種本體論的東西?!保?4]201他的結(jié)論是,“我已經(jīng)不止一次地論證了……先驗(yàn)地將自然和人視為完全不同的兩類(lèi)對(duì)象這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是把本體論與道德混為一談”[14]203。羅蒂承認(rèn):“在化學(xué)家所處理的硬客體與文學(xué)批評(píng)家所處理的軟客體之間,似乎存在某種差異。這樣一種顯而易見(jiàn)的差異,是所有的新狄爾泰主義理論堅(jiān)持說(shuō)明與理解之差異的原因,也是所有的新索緒爾主義理論堅(jiān)持物塊(lumps)與文本之差異的原因?!保?5]83相反,羅蒂對(duì)“文本”與“物塊”所持的解釋策略是,兩者之間具有最大限度的相似性[16]?!拔业恼w論的策略是……將這些二元概念視為對(duì)某一范圍內(nèi)特定區(qū)域的暫時(shí)性、便利性描畫(huà),而非認(rèn)為它們表達(dá)了某種本體論上、方法論上或者認(rèn)識(shí)論上的割裂?!保?5]83

    羅蒂對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)界線的消解,具有一種深刻的反諷意味,或許可以說(shuō),查爾斯·泰勒的上述引語(yǔ)極佳地表達(dá)了這一形象:“面對(duì)實(shí)證主義自然科學(xué)日益增強(qiáng)的壓力,保守的狄爾泰主義者們終于從對(duì)它的抵制中解脫出來(lái),并突然反戈一擊:所有的對(duì)立面都被歸屬于包羅一切的解釋學(xué)的支配之下?!保?7]泰勒及其同行認(rèn)為,將一切都?xì)w屬于一種不加區(qū)別的“實(shí)用主義”是非常不合理的,他們的目的并不僅僅是為了堅(jiān)持人文探究的獨(dú)特性,更是為了賦予科學(xué)知識(shí)以一種截然不同的認(rèn)識(shí)論主張。當(dāng)羅蒂堅(jiān)持認(rèn)為只有道德規(guī)范才能夠催生那些傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)區(qū)分時(shí),他實(shí)際上陷入了實(shí)證主義的最后一個(gè)教條即事實(shí)與價(jià)值之二分的泥淖之中。對(duì)他而言,所存在的僅僅是武斷的價(jià)值判斷與某種“本體論”之間的對(duì)立,而且,在羅蒂看來(lái),這種本體論是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)所不可及的。用哈金的話來(lái)說(shuō),這表明了一種激進(jìn)的“唯心主義”,就像是康德心中的“物自體”一樣。剩下的便是語(yǔ)言和交談的主觀性“詩(shī)學(xué)”。羅蒂消解了太多的二分;對(duì)爭(zhēng)議問(wèn)題進(jìn)行理性的裁決,也遭到了其新“實(shí)用主義”的傲慢的蔑視。

    認(rèn)識(shí)的錯(cuò)亂已確然存在??茖W(xué)哲學(xué)全盤(pán)照搬了語(yǔ)言哲學(xué)中的“語(yǔ)義上行”,以致否認(rèn)我們與所談?wù)摰氖澜缰g的特定的交流。科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)變得如此具有“反身性”,以致它把一切都拋入了一種近乎徹底懷疑論的深淵之中。慮及此點(diǎn),我不僅對(duì)自然科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)探究(其實(shí)踐者認(rèn)為這一切都是不合理的),而且也對(duì)人文科學(xué)表示深切的憂慮??鋸埖摹袄碚摗币呀?jīng)威脅到了我們向他者學(xué)習(xí)的可能性,盡管我們并未作出如此假定?,F(xiàn)在是對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)格反思和嚴(yán)厲批判的時(shí)候了。韋拉德·奎因直言不諱:“否認(rèn)常識(shí)中的精華之處、為那些被物理學(xué)家和普通人都認(rèn)可的老生常談尋求證據(jù),這并不是什么值得贊揚(yáng)的完美主義;這是一種華而不實(shí)的混亂?!保?8]

    (本文選自A Nice Derangement of Epistemes:Post-positivism in the Study of Science from Quine to Latour[The University of Chicago Press,2004]一書(shū)結(jié)論部分。南京大學(xué)哲學(xué)系劉鵬博士譯校,摘要和關(guān)鍵詞為譯者所加。)

    [1] Ian Hacking,Representing and Intervening[M].Cambridge:Cambridge University Press,1983.

    [2] Dudley Shapere,"Reason,Reference,and the Quest for Knowledge,"inReason and the Search for Knowledge,Boston Studies in the Philosophy of Science 78(Dordrecht:Reidel,1984).

    [3] “人們假定,借由理性的邏輯分析,辯護(hù)的規(guī)則具有先驗(yàn)的可發(fā)現(xiàn)性?!保˙onnie Tamarkin Paller,"Naturalized Philosophy of Science,History of Science,and the Internal/External Debate,"PSA1986,vol.1,258.)

    [4] Ronald Giere,"Philosophy of Science Naturalized,"Philosophy of Science52(1985):331-356.

    [5] 羅蒂所得到的正是這一個(gè)人結(jié)論,而他留給哲學(xué)的任務(wù)卻是在更寬泛的人文學(xué)科內(nèi)尋求“對(duì)話”。

    [6] “如果科學(xué)哲學(xué)可以被自然化,那么,科學(xué)哲學(xué)家就與歷史學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家以及其他處于平等地位之上,而且,對(duì)他們來(lái)說(shuō),對(duì)科學(xué)的研究本身也成為了一項(xiàng)科學(xué)事業(yè)。”(Giere,"Philosophy of Science Naturalized,"343.)

    [7] Philip Kitcher,"The Naturalists Return,"Philosophical Review101(1992):63.

    [8] Bonnie Tamarkin Paller,"Naturalized Philosophy of Science,History of Science,and the Internal/External Debate,"PSA1986,vol.1.

    [9] 我承認(rèn),在我的同時(shí)代人中流行的時(shí)代精神讓我錯(cuò)愕不已,因?yàn)樵谖易x到的有關(guān)伊曼努爾·康德的著述中充斥著對(duì)轉(zhuǎn)向的討論。

    [10] 在《哲學(xué)與自然之鏡》(Philosophy and the Mirror of Nature)以及同一語(yǔ)境下出現(xiàn)的系列文章中,特別是在他與查爾斯·泰勒、赫爾伯特·德雷福斯在《形而上學(xué)評(píng)論》(Review of Metaphysics)上的交流文章中,這場(chǎng)戰(zhàn)役開(kāi)始浮出水面。參見(jiàn):Philosophy and the Mirror of Nature(Princeton,N.J.:Princeton University Press,1979);"A Reply to Dreyfus and Taylor"and"Discussion,"Review of Metaphysics34[1980]:39-46 and 47-55.另外,也可參見(jiàn)羅蒂的著作如:"Method,Social Science,and Social Hope"(1981;reprinted inConsequences of Pragmatism[Minneapolis:University of Minnesota Press,1982]:191-210.);Contingency,Irony and Solidarity(Cambridge:Cambridge University Press,1989).亦可參見(jiàn)羅蒂以下著作中的諸篇論文:Objectivity,Relativism,and Truth:Philosophical Papers,vol.1(Cambridge:Cambridge University Press,1991)(下 文“ORT”指代本書(shū)).

    [11] Herbert Dreyfus,"Holism and Hermeneutics,"Review of Metaphysics34(1980):3-23.

    [12] Richard Rorty,"Pragmatism without Method,"in ORT:76.這是韋拉德·奎因所發(fā)展出來(lái)的“信念之網(wǎng)”進(jìn)路的一個(gè)變體。參見(jiàn):Willard van Orman Quine and J.S.Ullian,The Web of Belief,2d ed.(New York:Random House,1978).

    [13] Richard Rorty,"Inquiry As Recontextualization,"ORT:102.

    [14] Richard Rorty,"Method,Social Science,and Social Hope"(1981;reprinted inConsequences of Pragmatism[Minneapolis:University of Minnesota Press,1982]).

    [15] Richard Rorty,"Texts and Lumps",ORT.

    [16] 羅蒂確實(shí)承認(rèn)E.D.赫施(E.D.Hirsch)已經(jīng)辨明了在作者的意向中文本相對(duì)于物塊的唯一特征。然而,經(jīng)過(guò)反思,羅蒂卻認(rèn)為這種唯一特征著實(shí)無(wú)關(guān)緊要("Texts and Lumps,"ORT:87-89)。此后,羅蒂又堅(jiān)持認(rèn)為昆廷·斯金納(Quentin Skinner)和赫施所言及的那些區(qū)分是毫無(wú)意義的(這次是對(duì)翁貝托·艾柯[Umberto Eco]提出的那些區(qū)分表示異議)。參見(jiàn):Rorty,"The Pragmatist's Progress,"inInterpretation and Overinterpretation,by Umberto Eco,with Richard Rorty,Jonathan Culler,and Christine Brooke-Rose,ed.Stefan Collini(Cambridge:Cambridge University Press,1992),89-108,esp.93ff.

    [17] Charles Taylor,"Understanding in Human Science,"Review of Metaphysics34(1980):26.

    [18] Willard van Orman Quine,The Ways of Paradox and Other Essays,rev.ed.(Cambridge,Mass.:Harvard U-niversity Press,1976),229-330.

    責(zé)任編輯:王榮江

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