基于Hofstede文化價(jià)值觀維度理論的漢英習(xí)語(yǔ)對(duì)比研究

甄 琛 王麗皓

(1.哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001；2.黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)， 黑龍江 大慶 163319)

0 引言

跨文化交際作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其發(fā)展過(guò)程與人類(lèi)歷史一樣悠久。學(xué)者們對(duì)于漢英習(xí)語(yǔ)的對(duì)比研究主要集中在以下幾個(gè)方面(高霞，2001)：漢英習(xí)語(yǔ)的宏觀對(duì)比研究、漢英習(xí)語(yǔ)的微觀對(duì)比研究、漢英習(xí)語(yǔ)的翻譯問(wèn)題、關(guān)于漢英習(xí)語(yǔ)語(yǔ)源及詞典編篡的研究及漢英習(xí)語(yǔ)的教學(xué)研究。從以上研究中可以看出，對(duì)于漢英習(xí)語(yǔ)的研究甚多，但未有學(xué)者根據(jù)文化價(jià)值觀來(lái)對(duì)其對(duì)比分析。本文根據(jù)跨文化交際學(xué)的理論——Hofstede(2008)的文化價(jià)值觀維度理論來(lái)分析漢英習(xí)語(yǔ)的差異及造成其差異的文化根源。本文所要比較的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)是指西方主要英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)。

1 Hofstede的五個(gè)文化價(jià)值觀維度

Hofstede是歐洲跨文化交際學(xué)的杰出代表。Hofstede在20世紀(jì)70年代，通過(guò)調(diào)查研究IBM等跨國(guó)公司雇員所持有的與工作相關(guān)的價(jià)值觀，總結(jié)出民族文化差異主要表現(xiàn)在五個(gè)文化價(jià)值觀維度：這五個(gè)維度分別是：權(quán)力距離(Power Distance)，不確定性規(guī)避(Uncertainty Avoidance)，個(gè)人主義與集體主義(Individualism and Collectivism)，男性?xún)A向與女性?xún)A向( Masculinity and Femininity)，長(zhǎng)期取向與短期取向(Long-Versus Short-Term Orientation)。

1.1 權(quán)力距離

權(quán)力距離是指一個(gè)社會(huì)對(duì)組織機(jī)構(gòu)中權(quán)力分配不平等的情況所能接受的程度(Hofstede, 2008)。高權(quán)力距離國(guó)家對(duì)權(quán)力和身份地位更加尊重，權(quán)威人士做出的決策是必須服從的，不管對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)它們是否是有意義的決策；而在低權(quán)力距離國(guó)家，上層決策通常是基于理性論證和事實(shí)情況，而且常常會(huì)受到質(zhì)疑。

1.2 不確定性規(guī)避

不確定性規(guī)避是指一個(gè)社會(huì)對(duì)不確定和模糊態(tài)勢(shì)所感到的威脅程度(Hofstede,2008)。高不確定性規(guī)避社會(huì)強(qiáng)調(diào)建立正式的規(guī)則，以保障職業(yè)安全；低不確定性規(guī)避?chē)?guó)家的人民喜歡冒險(xiǎn)，嘗試新方法，開(kāi)辟新途徑。

1.3 個(gè)人主義與集體主義

個(gè)人主義是指一個(gè)松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中的人們都只關(guān)心自己和最親密的家庭成員；而集體主義則是在一個(gè)緊密的社會(huì)結(jié)構(gòu)中人們分為內(nèi)部群體與外部群體(Hofstede,1980)。個(gè)人主義國(guó)家強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的目標(biāo)、個(gè)人的主動(dòng)性和個(gè)人成就；而在集體主義社會(huì)中，更關(guān)心的是集體目標(biāo)，社會(huì)群體被看成是一個(gè)不可分割的整體。

1.4 男性?xún)A向與女性?xún)A向

男性?xún)A向與女性?xún)A向是指社會(huì)中“男性”價(jià)值觀占優(yōu)勢(shì)的程度，其反面則是“女性”價(jià)值占優(yōu)勢(shì)。男性?xún)A向國(guó)家的典型表現(xiàn)就是崇尚自信、競(jìng)爭(zhēng)和堅(jiān)定的態(tài)度，喜歡具有挑戰(zhàn)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的環(huán)境；而女性?xún)A向的國(guó)家強(qiáng)調(diào)富有同情心和溫柔的態(tài)度，更注重良好的關(guān)系和合作精神。

1.5 長(zhǎng)期取向與短期取向

長(zhǎng)期取向與短期取向是指一個(gè)民族對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和近期利益的價(jià)值觀。長(zhǎng)期取向國(guó)家明顯傾向于過(guò)去與未來(lái)的延續(xù)性；短期取向國(guó)家關(guān)注的是眼前和中期效益。

2 Hofstede的文化價(jià)值觀維度理論下的漢英習(xí)語(yǔ)對(duì)比

2.1 漢英習(xí)語(yǔ)中的權(quán)力距離

中國(guó)人較為崇拜權(quán)力，有潛在的、較為強(qiáng)烈的權(quán)力追逐欲，這主要源自于中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建制度的影響和帝王將相潛移默化的作用(閆文培，2007)。人們?cè)跐撘庾R(shí)中的等級(jí)觀念是相當(dāng)強(qiáng)烈和頑固的；西方英語(yǔ)國(guó)家的人們，尤其是未經(jīng)歷封建制度的美國(guó)人對(duì)權(quán)力的追求欲望遠(yuǎn)不像中國(guó)人那樣強(qiáng)烈，他們的權(quán)力欲已大大淡化。例1和例2分別體現(xiàn)了這兩種不同的價(jià)值觀在漢英習(xí)語(yǔ)中的反映。

例1：人微言輕。

萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。

例2：Six feet of earth make all men equal.(墓穴之中，人人平等)

We live by laws not be example.(我們是以法律而不是榜樣而活著)

對(duì)于權(quán)力距離差異的表現(xiàn)不僅僅在官場(chǎng)和職場(chǎng)上，也表現(xiàn)在家庭中。在封建意識(shí)濃厚的中國(guó)古代社會(huì)，晚輩絕對(duì)服從長(zhǎng)輩，對(duì)家族和長(zhǎng)輩只能言聽(tīng)計(jì)從，否則就是大逆不道；而西方英語(yǔ)國(guó)家的人們自小就被灌輸自立和自食其力的思想，父母年老之后也不需要兒女的過(guò)多照顧。例3和例4分別體現(xiàn)了這兩種不同的價(jià)值觀在漢英習(xí)語(yǔ)中的反映。

例3：父母在，不遠(yuǎn)游。

百善孝為先。

例4：Let every tub stand on its own bottom.(人人當(dāng)自立)

God helps those who help themselves.(自助者天助)

2.2 漢英習(xí)語(yǔ)中的不確定性規(guī)避

受傳統(tǒng)的儒道哲學(xué)思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的人際交往中人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安(范金玲等，2010)。中國(guó)人總是回避競(jìng)爭(zhēng)和沖突，有強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的人常被指責(zé)為“好表現(xiàn)”、“出風(fēng)頭”。中國(guó)人認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)充滿(mǎn)了不確定性，最后結(jié)果很難知曉，競(jìng)爭(zhēng)獲勝未必是件好事；而西方英語(yǔ)國(guó)家的人們喜歡競(jìng)爭(zhēng)，在美國(guó)尤其如此，“好出風(fēng)頭”被普遍接受(關(guān)世杰，1995)。例5和例6分別體現(xiàn)了不確定性回避不同的價(jià)值觀在漢英習(xí)語(yǔ)中的反映。

例5：槍打出頭鳥(niǎo)。

出頭的椽子先爛。

例6：The squeaky wheel gets the grease.(吱吱響的輪子會(huì)得到油)

If the hen does not prate, she will not lay.(不咯咯叫的母雞不會(huì)下蛋)

2.3 漢英習(xí)語(yǔ)中的個(gè)人主義和集體主義

在漢英習(xí)語(yǔ)中，Hofstede(2008)的跨文化價(jià)值維度中的個(gè)人主義與集體主義價(jià)值維度表現(xiàn)最為明顯。在中國(guó)，數(shù)千年來(lái)中國(guó)思想文化特別是儒教、道教、以及佛教歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、注重人情親情和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的傳統(tǒng)，是導(dǎo)致中國(guó)人看重和依賴(lài)家庭、團(tuán)體和社會(huì)力量的重要原因之一；在西方英語(yǔ)國(guó)家，尤其是美國(guó)，個(gè)人意識(shí)是十分強(qiáng)烈的：個(gè)人的權(quán)利、隱私等被擺在他人、集體、國(guó)家之上，絕對(duì)不可侵犯。例7和例8反映了漢英習(xí)語(yǔ)在這方面的差異。

例7：孤雁難飛，孤掌難鳴。

一人不成陣，獨(dú)木不成林。

例8：Man does what he can，and God what he will.(人做他能做的，上帝做他愿做的)

Every one fastens where there is gain.(每個(gè)人都盯住利之所在)

集體主義不僅表現(xiàn)為注重整體利益，還表現(xiàn)為愛(ài)面子。中國(guó)受傳統(tǒng)的儒家思想影響，反映在社會(huì)人際關(guān)系方面，表現(xiàn)在對(duì)人要有雍容恭順的態(tài)度，和氣溫良的風(fēng)度和謙和忍讓的性格，力求凡事要留有余地，給自己和他人留有面子，有礙臉面的事盡量避免(范金玲等，2010)；在西方英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)道德中，一方面認(rèn)為名譽(yù)很重要，人應(yīng)該檢點(diǎn)自己的行為，但只要自己不危害社會(huì)和他人，不違紀(jì)違法，他人如何評(píng)價(jià)自己并不重要。例9和例10反映了漢英習(xí)語(yǔ)在這方面的差異。

例9：人怕不要臉，樹(shù)怕剝掉皮。

舌刀不用鐵，殺人不見(jiàn)血。

例10：Sticks and stones may break my bones，but words will never hurt me.(棍棒石頭可能打斷我的骨頭，但話(huà)語(yǔ)決不會(huì)傷害我)

Hard words break no bones，fine words butter no parsnips.(粗話(huà)無(wú)害，甘言無(wú)益)

個(gè)人主義與集體主義的差異還體現(xiàn)在處理隱私方面。在中國(guó)的集體主義文化氛圍里，朋友間相互接觸，沒(méi)有太多的隱私，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們認(rèn)為規(guī)矩的、有道德的人是沒(méi)有什么見(jiàn)不得人的事情的；在西方英語(yǔ)國(guó)家，個(gè)人隱私神圣不可侵犯，受個(gè)人本位價(jià)值觀念的影響，英美人士十分重視個(gè)人的隱私，故年齡、收入、宗教信仰以及私人住宅等均列入個(gè)人隱私范圍。例11和例12反映了漢英習(xí)語(yǔ)在這方面的差異。

例11：好事不背人，背人沒(méi)好事。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

例12：Mind your own business.(少管閑事)

An Englishman’s home is his castle.(英國(guó)人的家是獨(dú)立王國(guó))

2.4 漢英習(xí)語(yǔ)中的男性?xún)A向與女性?xún)A向

在中國(guó)的幾千年的封建社會(huì)時(shí)期，儒教的“男尊女卑”思想在中國(guó)盛行，中國(guó)人的男性中心主義觀念是相當(dāng)濃烈的，在社會(huì)生活的各個(gè)方面都表現(xiàn)出嚴(yán)重的重案輕女的傾向；基督教的教義認(rèn)為“女人是男人的一根肋骨”，受此影響英美等西方英語(yǔ)國(guó)家同樣是男性?xún)A向國(guó)家，但在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下，他們的男性中心觀念僅僅表現(xiàn)在社會(huì)生活中，而在家庭生活中，女性并沒(méi)有低人一等，在社交場(chǎng)合，西方社會(huì)更是尊重并踐行“女性?xún)?yōu)先”的原則。例13和例14反映了漢英習(xí)語(yǔ)在這方面的差異。

例13：女子無(wú)才便是德。

唯女子與小人難養(yǎng)也。

例14：He that would thrive, must ask his wife.(誰(shuí)想發(fā)財(cái)，就請(qǐng)教妻子)

He who does not honor his wife, dishonors himself.(不尊重妻子的人就不尊重自己)

2.5 長(zhǎng)期取向與短期取向

越是古老的國(guó)家，就往往越看重歷史、看重過(guò)去；越是年輕的國(guó)家，就越是眼光向前、看重未來(lái)(閆文培，2007)。中國(guó)人對(duì)自己上下五千年的文明強(qiáng)烈的自豪感使得他們常?；仡欉^(guò)去，作為今后行動(dòng)的指南；而在西方英語(yǔ)國(guó)家，如美國(guó)，人們的思想不那么保守，更富有冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新精神，他們是行動(dòng)取向，鼓勵(lì)人們通過(guò)做事來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。例15和例16反映了漢英習(xí)語(yǔ)在這方面的差異。

例15：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。

前事不忘，后事之師。

例16：Action is the proper fruit of knowledge.(行動(dòng)是知識(shí)的巧果)

Saying is one thing and doing is another.(說(shuō)是一回事，做又是一回事)

長(zhǎng)期取向的國(guó)家的特點(diǎn)還體現(xiàn)在人們經(jīng)常有憂(yōu)患意識(shí)，注重歷史，擔(dān)心未來(lái)；而以美國(guó)為代表的西方英語(yǔ)國(guó)家是短期取向的國(guó)家，他們注重當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂(lè)。例17和例18反映了漢英習(xí)語(yǔ)在這方面的差異。

例17：在家千日好，出門(mén)一時(shí)難。

不挑擔(dān)子不知重，不走長(zhǎng)路不知遠(yuǎn)。

例18：Gather roses while you may.(當(dāng)你能摘得玫瑰時(shí)就要摘下)

He who sleeps all in morning, may go a begging all the day after.(上午睡大覺(jué)的人，可能下午還要去乞討)

3 結(jié)果與討論

綜上，我們研究了漢英習(xí)語(yǔ)的在五個(gè)價(jià)值觀維度方面的差異，從這些對(duì)比中我們可以看出，漢英習(xí)語(yǔ)的差異是有文化價(jià)值觀根源的，而文化價(jià)值觀的根源則是文化的深層結(jié)構(gòu)。Larry A. Samovar& Richard E. Porter(2009)認(rèn)為：文化的差異是文化的深層結(jié)構(gòu)(deep structure)造成的，文化的深層結(jié)構(gòu)包括世界觀、宗教、家庭、歷史等方面。根據(jù)Samovar的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，以上討論的中國(guó)和西方英語(yǔ)國(guó)家價(jià)值觀的差異可以歸結(jié)為以下三個(gè)根源：地理環(huán)境差異、社會(huì)歷史差異和宗教信仰與世界觀差異。

3.1 地理環(huán)境差異

地理文化是指所處的地理環(huán)境而形成的文化。由于各民族生活空間不同，因而自然環(huán)境各方面的差異影響不同民族對(duì)同一事物或現(xiàn)象的看法各有不同。特定的地理文化賦予了人們不同的價(jià)值觀。中國(guó)是一個(gè)內(nèi)陸國(guó)家，漢民族在亞洲大陸生活繁衍，千百年來(lái)以農(nóng)業(yè)為主，人與河流、土地有著不可分割的聯(lián)系，人們的生活離不開(kāi)土地，且人們的關(guān)系因土地而聯(lián)系在一起。這培養(yǎng)了人們團(tuán)結(jié)，追求穩(wěn)定，固守一地的思想。而西方英語(yǔ)國(guó)家很多是臨海島國(guó)，如英國(guó)在歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，人們出海打漁，冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)。這培養(yǎng)了他們自我、敢于創(chuàng)新、渴望競(jìng)爭(zhēng)的思想意識(shí)。這是導(dǎo)致中國(guó)和西方英語(yǔ)國(guó)家在個(gè)人主義與集體主義、不確定性規(guī)避、長(zhǎng)期取向與短期取向方面差異的原因。

3.2 社會(huì)歷史差異

歷史文化是特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而價(jià)值觀也不同。一般說(shuō)來(lái)，貧窮落后的國(guó)家(尤其是非資本主義的發(fā)展中國(guó)家)、民族或種族通常都崇尚集體主義精神。這或許是由于他們都屬于弱勢(shì)群體，長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的發(fā)展滯后不僅造成國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，而且導(dǎo)致個(gè)人的能力與機(jī)遇極大縮水，使得個(gè)人無(wú)法與自然和社會(huì)做斗爭(zhēng)，只能依賴(lài)于國(guó)家、他人或社會(huì)組織的集體力量(閆文培，2007)；而發(fā)達(dá)國(guó)家則正好相反，他們?cè)谌伺c自然的關(guān)系上更看重人，不懼怕自然，認(rèn)為人應(yīng)該能夠戰(zhàn)勝和駕馭自然使之為人類(lèi)服務(wù)。

另外中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化和歷史，以及近代的災(zāi)難和痛苦，使得人們一方面熱愛(ài)自己的優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也不忘用歷史教訓(xùn)警示后人。而以美國(guó)為代表的新興西方英語(yǔ)國(guó)家，他們的歷史較短，還沒(méi)有多少值得他們引以為豪的歷史事件，唯一能使他們驕傲的是：他們是社會(huì)發(fā)展的后起之秀，在他們看來(lái)，今后永遠(yuǎn)比現(xiàn)在好，希望在未來(lái)。這是造成中國(guó)和西方英語(yǔ)國(guó)家個(gè)人主義與集體主義差異、長(zhǎng)期取向與短期取向差異的原因。

3.3 宗教信仰與世界觀差異

宗教信仰對(duì)人們的生活有著深重的影響，特定的宗教信仰影響著人們的價(jià)值觀。中國(guó)歷來(lái)深受“儒”、“道”、“佛”三教的影響(張若蘭，2003)。其中儒教對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的形成所產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)，其“仁愛(ài)”、重“禮”的核心思想及衍生的“三綱五?！?、“男尊女卑”的觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)秩序產(chǎn)生了很大的影響。在西方英語(yǔ)國(guó)家，以基督教為主的宗教文化深刻影響著人們的價(jià)值觀，他們把人生看成是贖罪(原罪)和尋求拯救的歷程，而在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，他們的世界觀是認(rèn)為人人生而平等，每個(gè)人在社會(huì)中的機(jī)遇也是完全平等的。這是造成中國(guó)和西方英語(yǔ)國(guó)家的權(quán)力距離、男性?xún)A向與女性?xún)A向、不確定性規(guī)避的價(jià)值觀差異原因。

4 結(jié)語(yǔ)

本文根據(jù)Hofstede五個(gè)文化價(jià)值觀維度理論對(duì)漢英習(xí)語(yǔ)差異進(jìn)行了研究，并對(duì)其文化差異的深層原因進(jìn)行了分析。對(duì)于漢英習(xí)語(yǔ)的如上研究，使我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到漢英習(xí)語(yǔ)背后的文化因素和文化的深層結(jié)構(gòu)，為我們?cè)诮窈蟾浞值匮芯靠缥幕浑H奠定了基礎(chǔ)，從而提高跨文化交際的有效性，減少跨文化交際的失誤。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hall. E. The Silent Language[M].Doubleday & Company, Inc，1959.

[2]Hart. W. Interdisciplinary influence in the study of intercultural relations: A citation analysis of the Intercultural Journal of Intercultural Relations[J].IJIR 23 (4)，1999.

[3]Hofstede, G. Cultures Consequences[M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press，2008.

[4]Larry A.Samovar & Richard E. Porter. Communication between Cultures 6th ed[M].Beijing：Beijing University Press，2009.

[5]范金玲，余洪源，莫竹竹，鄒蕾，羅涵.淺析英漢習(xí)語(yǔ)中的中西文化差異[J].中國(guó)民航飛行學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(1):69～73.

[6]高霞.漢英習(xí)語(yǔ)對(duì)比研究綜述[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001，(11):193～196.

[7]胡文仲.超越文化的屏障[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.

[8]李建軍，李貴蒼.跨文化交際[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.

[9]李芳，索凱峰.試論英漢翻譯中習(xí)語(yǔ)的文化語(yǔ)境及其差異[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(7):49～53.

[10]閆文培.全球化語(yǔ)境下的中西文化及語(yǔ)言對(duì)比[M].北京：科學(xué)出版社，2007.

[11]張若蘭.英漢習(xí)語(yǔ)的特點(diǎn)及其文化差異[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(6):90～92.

[12]鐘鳴.中西方諺語(yǔ)對(duì)比研究中折射出的中西方文化異同[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2008，(10):75～77.