論朱熹“格物致知”思想的兩面性

任 超，劉 威

（太原科技大學(xué) 哲學(xué)研究所，山西 太原 030024）

一、“格物致知”思想

“格物致知”這一概念最早來(lái)自先秦時(shí)期儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；……欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；……治國(guó)而后平天下”[1]。起初，“格物致知”是為了實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下這一政治倫理理念而提出的。儒家先賢們認(rèn)為只有先做到“格物致知”，才能夠?qū)崿F(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的愿望，做到“格物致知”是實(shí)現(xiàn)這些抱負(fù)的先決條件。但是隨著歷史的發(fā)展，后人對(duì)儒家的“格物致知”思想進(jìn)行了不斷的豐富和完善。朱熹繼承和發(fā)展了“格物致知”的思想，建立了一套完整的理論體系。

關(guān)于“格物致知”，朱熹曾在多處進(jìn)行了論述。在《大學(xué)章句》中提到，“格，至也，物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所無(wú)不盡也”。在《朱子語(yǔ)類》中也有關(guān)于“格物致知”的論述，“格物者，欲窮極其物之理，使無(wú)不盡。知至，謂天下事物之理，知無(wú)不到之謂”[2]?？梢?jiàn)，“格”的對(duì)象主要是“物”，即“天下事物”，其內(nèi)涵有“至、窮、盡”之意，其范圍也非固定不變，其活動(dòng)是廣度不斷擴(kuò)展、深度持續(xù)深化的過(guò)程，最終目標(biāo)是對(duì)“天下事物”獲得一個(gè)徹底融會(huì)貫通的領(lǐng)悟。關(guān)于“物”，朱熹在《語(yǔ)類》中說(shuō)，“凡天地之間眼前所接之事，皆是物”“且自一念之微，以至事事物物，若靜若動(dòng)，凡居處飲食言語(yǔ)，無(wú)不是事”。此處的“物”包羅萬(wàn)象，不僅包括“居處飲食言語(yǔ)”，而且包括“自一念之微”，這樣“物”就等同于客觀存在的一切事物，既有客觀的物質(zhì)實(shí)體，又有人們的社會(huì)活動(dòng)以及人的精神思維，其范圍極其寬泛。

在《語(yǔ)類》卷十六中朱熹就“致知”說(shuō)道：“致知。則理在物，而推吾之知以知之也?！痹凇洞鸩茏痈窌?shū)中，“致知便只是窮得物理后我之知識(shí)亦不盡處，若推出此知識(shí)而致之”“致知工夫亦只是據(jù)所已知者，玩索推廣將去，具于心者本無(wú)不足也”。可見(jiàn)能夠“致知”的前提在于人內(nèi)心本來(lái)就已存在著的固有知識(shí)，可以在“格物”時(shí)心體通明，從而萬(wàn)物畢見(jiàn)。其關(guān)鍵在于“推”，即是把一個(gè)自己業(yè)已獲得的“知”推廣到待需探求的事物中，以便于獲得新知，經(jīng)過(guò)“推”，“知”便“銑積寸累”，最后達(dá)到“所知無(wú)不盡也”?？傊?，“致知”是在“格物”上展開(kāi)的窮理的并且能夠到達(dá)事物極處要求的活動(dòng)。

可以看出，在朱熹看來(lái)，“格物”主要是指探究事物，窮極事物之理；“致知”就是要做到對(duì)事物的道理知無(wú)不盡、無(wú)所不知。那么，“格物致知”就是認(rèn)識(shí)事物的方法，是一個(gè)求知的過(guò)程，應(yīng)歸屬到科學(xué)認(rèn)識(shí)論的層面上。

二、“格物致知”思想的兩面性

在“格物致知”的內(nèi)容中，朱熹指出，“天地之間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器中，便各有自個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已”。即朱熹認(rèn)為形形色色的“形而下之器”之中是內(nèi)涵其自身發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)的，應(yīng)該通過(guò)對(duì)天地之間所包括的一切“形而下之器”的研究與探討，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“形而上之道理”的把握。并且說(shuō)“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理”。“形而下之器”并非玄幻之物，而是人們?nèi)粘Ｉ钣谄渲械娜f(wàn)事萬(wàn)物，但是通過(guò)對(duì)朱熹所舉事例的分析可以得知，這些事物中的絕大部分都是自然界和人類社會(huì)中的事物，如自然現(xiàn)象、景觀、動(dòng)植物以及人類社會(huì)，基本上屬于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。由此推斷，朱熹的“格物致知”是通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物進(jìn)行考察后揭示的萬(wàn)物之理，具有比較積極的客觀實(shí)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)論意義。

但事實(shí)上“格物致知”本來(lái)是儒家的基本教育思想，朱熹在進(jìn)行完善和改進(jìn)的同時(shí)難免會(huì)受到傳統(tǒng)思想的滲透[3]。朱熹認(rèn)為，“‘格’字，‘致’字者，皆是為自家原有之物，但為他物所蔽耳，而今便要從那知處推開(kāi)去，是因其所已知而推之，以至于無(wú)所不知也”“大凡道理，皆是我自有之物，非從外得”。

這些論述表明，朱熹認(rèn)為人本身就先天地具備良知只不過(guò)是被他物所蔽，需要進(jìn)行擴(kuò)展，用自己業(yè)已獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行由內(nèi)而外的類推，是由自己所知類推到尚未獲知的過(guò)程。此外“格物致知”另一層含義是此過(guò)程并非人去認(rèn)識(shí)外界事物，只是人自身的良知的推廣過(guò)程而已，突出強(qiáng)調(diào)了這個(gè)過(guò)程的主觀臆斷性和自身內(nèi)省的作用。由此，不難看出朱熹的“格物致知”呈現(xiàn)出了兩面性。既有要求人通過(guò)對(duì)外界事物進(jìn)行考察從而認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之理這一比較客觀的一面，又有要求人通過(guò)對(duì)內(nèi)心自省就可以認(rèn)識(shí)外界事物這一比較唯心的一面。

三、“格物致知”思想兩面性的原因

首先，朱熹所處時(shí)代的哲學(xué)思想對(duì)這一狀況的出現(xiàn)影響巨大，宋代理學(xué)的本質(zhì)集中體現(xiàn)在由太極以立人極的本體論思想。朱熹在對(duì)二程“天地?zé)o心而成化，圣人無(wú)心而無(wú)為”進(jìn)行解釋時(shí)認(rèn)為，“天地?zé)o心處，且如‘四時(shí)行，百物生’，天地何所容心？至于圣人，則順理而已，復(fù)何為哉？所以明道云：‘天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情’”。由此可知天地有其自身運(yùn)行規(guī)律，圣人所要做的便是努力地使自身的情感行為與天地運(yùn)行規(guī)律相一致，這是人事的目的，通過(guò)這種合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，朱熹使天道與人道在理的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。一方面，以仁道原則為代表的人類文化，因其有超越的根源，已不再局限于人類自身而是上達(dá)天道，要把人類文化提升到宇宙本體的高度，它在當(dāng)然中體現(xiàn)著必然。另一方面，以自然的必然性為根本特征的天地之道，也不再是獨(dú)立于人之處的客觀世界，它在必然中也體現(xiàn)著當(dāng)然，展現(xiàn)出合乎人類存在與發(fā)展需要的目的性特征，人類文化的存在就是這一目的性的集中體現(xiàn)。此種哲學(xué)理念會(huì)把主客觀之間的區(qū)別模糊化從而無(wú)法進(jìn)行有效地探究，在這種形而上之道的影響下，使得朱熹的“格物致知”沒(méi)有辦法進(jìn)行真正客觀的考察與探究外在事物，從而更多的關(guān)注內(nèi)心的自省，作為一種沒(méi)有客觀參照標(biāo)準(zhǔn)的主觀判斷，難免會(huì)出現(xiàn)相互沖突的情況。

其次，如果哲學(xué)思想從根本上影響著“格物致知”思想的發(fā)揮，那么進(jìn)行格物致知所使用的方法也因其不完善而影響了這一思想。朱熹在談到進(jìn)行格物致知的兩種方法時(shí)就已經(jīng)暗含這一思想具有兩面性的因素。方法一是“豁然貫通”法，“用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里經(jīng)粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”。這種認(rèn)識(shí)方法強(qiáng)調(diào)的是豁然頓悟的重要性，雖然也指出“用力之久”，但對(duì)于如何才能頓悟并沒(méi)有詳細(xì)交代，況且頓悟本來(lái)就是一個(gè)側(cè)重非理性的主觀唯心性色彩比較濃重的方法。方法二是“以類而推”法，“今以十事言之，若理會(huì)得七八件，則那兩三件觸類旁通。若四旁都理會(huì)得，則中間所未通者，其道理亦是如此”。即通過(guò)這種類推的方法，可以從已知的事物認(rèn)識(shí)未知的事物，在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)用類推法，進(jìn)用大膽的聯(lián)想，的確可以引導(dǎo)出許多重大發(fā)現(xiàn)，但是，類推出結(jié)果的真假，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的論證，才可以做出正確的判斷，但類推法不是一種徹底客觀的研究方法，所使用的范圍也有限定的區(qū)域。而且兩種方法之間也有沖突之處，并沒(méi)有很好的解決“格物致知”的認(rèn)識(shí)方法具有統(tǒng)一性的問(wèn)題。

最后，起初被儒家視為基本教育思想的“格物致知”思想，其最終目的是培養(yǎng)出修身齊家治國(guó)平天下的政治合格人才也深深地影響到朱熹。朱熹認(rèn)為：“格物之論，伊川意雖謂眼前無(wú)非事物，然其格也。亦須有先后緩急之序，豈歲邃以為存心與一草木器用之間，而忽然懸悟也哉？今為學(xué)而不窮天理，則人倫，講圣言，求世故，乃兀然存心于草木器用之間，此是何學(xué)問(wèn)[4]！”可以看出，朱熹的格物致知主要在于“窮天理，明人倫，講圣言，求世故”，而不在于“草木器用之間”，主要目的還是出于教化需要而非對(duì)客觀事物考察探索的追求，而作為教化標(biāo)準(zhǔn)的儒家先賢們的典籍雖然包含一些科學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，主旨還是倫理綱常，最終沒(méi)有擺脫儒家培育圣賢之人的傳統(tǒng)思想的窠臼，進(jìn)而使其“格物致知”的思想呈現(xiàn)出左右搖擺的兩面性。

四、“格物致知”思想的兩面性對(duì)后世的影響

由于“格物致知”思想的兩面性以及其格物方法的不完備、不正確，導(dǎo)致后世在對(duì)其繼承和完善時(shí)出現(xiàn)了分化。一是王守仁通過(guò)對(duì)“格物”中的合心與理而為一，把“格物”與“致知”統(tǒng)一起來(lái)，建立了“致良知”的心學(xué)理論。另一方面，王延相與吳延翰則堅(jiān)持讓人的認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是“格物致知始”，到“精義入神”的這一尊重客觀規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程，堅(jiān)持人不能拋棄和超越感性認(rèn)識(shí)。

“格物致知”中的“物”是包羅宇宙萬(wàn)象的，既有人文之物，更有自然之物。不少后世的思想家與匠人強(qiáng)調(diào)其自然的一面，并對(duì)自然之物進(jìn)行了更多的關(guān)注與研究。把“格物致知”作為認(rèn)識(shí)事物的方法，使其在自然認(rèn)識(shí)中進(jìn)行運(yùn)用，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。例如，宋代的朱中有認(rèn)為對(duì)潮汐現(xiàn)象的研究是“格物”；元代朱震亨把醫(yī)學(xué)也納入到“格物致知”論之中，并將其醫(yī)學(xué)著作名之為《格物馀論》；明太祖朱元璋在討論日月五星的運(yùn)行時(shí)，也認(rèn)為是在“格物”[5]。明清之后，“格物致知”思想不僅促進(jìn)了我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也為西方傳教士架起了一座連接?xùn)|西方科技與文化的橋梁。因?yàn)槲鞣絺鹘淌吭趤?lái)華傳教的過(guò)程中也會(huì)附帶一些西方的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，但是為了迎合中國(guó)人的心理，在介紹時(shí)大多以“格致”命名，如清代意大利傳教士高一志著有《空間格致》一書(shū)以及日耳曼傳教士湯若望的《坤輿格致》。傳教士正是利用“格致”這一中國(guó)知識(shí)階層所認(rèn)同的概念，傳播了西方的一些科技知識(shí)。這些都在客觀上一定程度地推動(dòng)了我國(guó)科技知識(shí)的發(fā)展。

誠(chéng)然，由于朱熹的“格物致知”思想帶有強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省的唯心論成分，以及沒(méi)有很好地解決“格物致知”的認(rèn)識(shí)方法，不可避免地呈現(xiàn)出兩面性，顯示了不足和缺陷。但同時(shí)也孕育出中國(guó)古代重要的科學(xué)認(rèn)識(shí)理論，極有力地推動(dòng)了宋代及以后我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

[1] 朱熹.大學(xué)章句[M].上海:古籍出版社,1983:17-19.

[2] 黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].北京:中華書(shū)局,1982:222-248.

[3] 席澤宗.中國(guó)科學(xué)思想史[M].北京:科學(xué)出版社,2009:631-635.

[4] 張秉倫,胡化凱.徽州科技[M].合肥:安徽人民出版社,2005:18-25.

[5] 席澤宗.中國(guó)傳統(tǒng)文化里的科學(xué)方法[M].上海:上?？萍冀逃霭嫔?1999:51.