論吳組緗小說中的“人的異化”

吳正一

（合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥230601）

自1980年代以來，研究吳組緗小說的人逐漸增多，有不少學(xué)界同仁總是有意無意地把吳組緗與左翼作家聯(lián)系在一起。確實(shí)，他們之間有一些共同點(diǎn)，如對(duì)社會(huì)的剖析和批判。但也有一些差別，如吳組緗對(duì)政治的疏離，他更多關(guān)注的是底層人們的掙扎，尤其是“人的異化”方面，滲透著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化批判、經(jīng)濟(jì)批判和社會(huì)批判。本文引入“異化”這一概念來深入地剖析吳組緗作品的精髓，凸現(xiàn)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后進(jìn)步作家對(duì)人的文學(xué)和人道主義精神的堅(jiān)守，以期促進(jìn)吳組緗小說研究的深入，甚而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究具有一定的啟發(fā)意義。

一、人異化為“鬼”

從詞源上看，“異化”一詞來源于拉丁文Alienatio，主要涵義是轉(zhuǎn)讓、脫離、疏遠(yuǎn)等。異化概念第一次被黑格爾賦予了深刻的內(nèi)涵，但異化在黑格爾那里，“只是純粹的即抽象的哲學(xué)思維的異化”［1］118。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為，異化只能是人的異化，即異化是人的本質(zhì)被改變和毀滅的狀態(tài)。馬克思指出，人的異化，就是主體作為人的本質(zhì)力量的活動(dòng)成為“不依賴于他，不屬于他，轉(zhuǎn)過來反對(duì)他自身的活動(dòng)”［1］51。南斯拉夫“實(shí)踐派”的重要代表人物G·波特洛維奇認(rèn)為：“所有的異化，歸根到底只有一種：它們只不過是人的異化的不同方面，也就是人異化于人的‘本質(zhì)’或‘天性’，異化于人性的不同形式而已。”［2］554可以看出，所謂的“異化”，其實(shí)就是 “人的異化”，它的核心內(nèi)涵是人的本質(zhì)的改變或人性的扭曲。由于人的最根本屬性的喪失，人就失其為人，淪為“精神上和肉體上非人化的存在物”［3］91。

中國(guó)先秦儒家是以“仁”為核心內(nèi)容，“禮”為表現(xiàn)形式的一套倫理學(xué)。“仁”是“愛人”的意思，“禮”是一套維護(hù)封建等級(jí)秩序的道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)范。到了漢代，董仲舒提出的“三綱”繼承了先秦儒家“五倫”的君臣、父子和夫婦三種基本關(guān)系，但失去了“五倫”的合理性的依據(jù)，由雙方對(duì)等的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系轉(zhuǎn)化為單方面服從的義務(wù)關(guān)系，從而使臣、妻、子喪失了自己的獨(dú)立人格，成為君、夫、父的附屬品?！叭V”構(gòu)成了封建禮教的核心內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是奴隸道德，正如魯迅所說：“中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此。然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。”［4］126

在封建倫理與人的需要方面，先秦儒家提倡“節(jié)欲”，也就是說，封建倫理與人的需要之間不是對(duì)立的。如孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡焉。其為人也多欲，雖有存焉者，寡焉?！保ā睹献印けM心下》）到了宋明時(shí)期，理學(xué)家們雖然沒有完全排斥人的欲望和需要，但是強(qiáng)調(diào)天理與人欲之間的對(duì)立，封建綱常禮教就是“天理”，如果讓人欲任其發(fā)展，必將破壞封建等級(jí)制度和社會(huì)秩序。正如朱熹指出：“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅?！保?］224－225由于長(zhǎng)期以來理學(xué)家的宣傳和封建統(tǒng)治者的利用，綱常禮教不僅成為人們的內(nèi)在信念，也成為普遍的社會(huì)輿論，從而嚴(yán)重地扭曲和束縛了人性的自然發(fā)展。

在封建專制文化中，婦女處在社會(huì)的最底層，是奴隸中的奴隸，受到“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索的束縛。正如魯迅指出，中國(guó)古代社會(huì)把人分成十等，上至君王下至仆臺(tái)，“但是‘臺(tái)’沒有臣，不是太辛苦了么？無需擔(dān)心的，有比他更低的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他長(zhǎng)大，升而為臺(tái)，便有更卑弱的妻子，供他驅(qū)使了。”［6］215－216恩 格 斯 在 《家 庭、私 有 制 和 國(guó) 家 的 起源》中指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！保郏?］53

在男權(quán)社會(huì)中，婦女是“他者”，成為男性發(fā)泄欲望和繁衍后代的工具，由于她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上無法獨(dú)立，所以成了男性的附屬物，沒有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)。“在家從父、出嫁從夫，夫死從子”（《儀禮·喪服》）的“三從”和“婦德，婦言，婦容，婦功”（《周禮·天宮》）的“四德”是中國(guó)古代女性遵從的教條。她們沒有選擇丈夫的權(quán)利，只有服從家族的義務(wù)，尤其是宋代以后，由于受到理學(xué)的“存天理，滅人欲”浸染，女性的地位更加凄慘，她們不僅沒有婚姻自主，而且丈夫死了以后還要“從一而終”，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，甚至未婚女就要為夫家守節(jié)。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，受到西方現(xiàn)代先進(jìn)文明的影響，城市男女開始自由戀愛，但在偏僻的皖南農(nóng)村，由于受到幾千年來封建倫理的影響，尤其是宋明理學(xué)的教化，受到封建禮教毒害更深。封建道德規(guī)范已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)風(fēng)俗，融入到人們的思想和血液之中，編織成一張束縛人們言行的羅網(wǎng)。吳組緗用他手中的筆寫出了舊時(shí)代皖南鄉(xiāng)村婦女悲慘的一幕?！肚娭裆椒俊分械亩霉?年輕時(shí)聰穎靈巧，與叔祖私塾里聰明年少的門生互生愛慕之情并約會(huì)，可是這在當(dāng)時(shí)的皖南農(nóng)村是不能容忍的。按照封建倫理的要求，只有在“父母之命，媒妁之言”下的兩性的結(jié)合才是合乎“禮”的，自己沒有戀愛婚姻自主權(quán)。而二姑姑與那個(gè)門生卻順應(yīng)人性的要求，試圖擺脫封建道德規(guī)范的束縛，反抗封建禮教對(duì)人的異化，但后果可想而知，遭到了人們的唾棄，“人人夸說的繡蝴蝶的小姐一時(shí)連丫頭也要加以鄙夷”［8］91。后來少年因?yàn)楦熬┶s考，翻船身亡。如果說二姑姑與門生相戀相合是悲劇開始的話，那么二姑姑抱著靈牌做了新娘，則是悲劇的深入。在這里，二姑姑不僅失去了尊嚴(yán)，也失去了自由。菉竹山房如同囚禁二姑姑的牢籠，于是二姑姑異化的程度更深了一層。當(dāng)我與阿園看望二姑姑時(shí)，發(fā)現(xiàn)她：“那張蒼白皺摺的臉沒多少表情。說話的語氣，走路的步法，和她老人家的臉龐同一調(diào)子：陰暗，凄苦，遲鈍?！保?］93從這段文字里，我們看到二姑姑儼然成了一具行尸走肉的“空心人”，沒有一點(diǎn)生命的活力。作者大肆喧染菉竹山房的“鬼氣”，如蘭花與二姑姑的“鬼話”，房間里的“鬼設(shè)”，二姑姑與蘭花念經(jīng)的“鬼聲”，尤其是最后窗戶上的“鬼臉”，把“鬼氣”推到了頂點(diǎn)。通過這些描繪，作者暗示菉竹山房就是一座墳?zāi)?，二姑姑早已由一個(gè)“活人”異化成了一個(gè)“活鬼”。

《X字金銀花》中的年輕少婦，小時(shí)候是個(gè)可愛懂事、心靈手巧的小姑娘，然而最終淪落為荒郊野嶺的“孤鬼”，失去人的尊嚴(yán)，因?yàn)殡y產(chǎn)而慘死。小說在文尾交代了少婦的情況：“那女人是個(gè)寡婦，因?yàn)槟贻p，做了為社會(huì)所不容的事。家里已經(jīng)沒人，想偷偷到外婆家來求舅父幫助。但舅父是個(gè)名教中人，又過于固執(zhí)，因此鬧下這場(chǎng)慘事。”［8］119這段文字深刻地揭示了封建禮教把“人”變成“鬼”的罪惡。

《金小姐與雪姑娘》中的金小姐，由于受到封建傳統(tǒng)思想的影響，雖然她接受了現(xiàn)代教育，但在戀愛婚姻觀上，卻認(rèn)為父母包辦比自主好，在內(nèi)心深處自覺接受了封建禮教所安排的一切，沒有反抗和懷疑，封建禮教已內(nèi)化為她思想意識(shí)的一部分，這是“自愿異化”的一個(gè)典型。她覺得“這戀愛只能給青年以麻煩，以苦厄，反不如父母代庖來得干脆”［8］59。她認(rèn)為：“這社會(huì)，是男人的世界和社會(huì)。她是個(gè)軟弱安分的女人，沒本領(lǐng)反抗，干脆就死心踏地的屈服。”［8］60封建文化腐蝕了她的靈魂，她外表時(shí)尚，但內(nèi)心空洞，失去了生氣和活力，正如她自己所說：“生在人世，反正是行尸走肉?！保?］70她的生命熱情，雖然短暫地被“我”點(diǎn)燃，但最終因“我”的離開而熄滅。

二、人異化為“獸”

管仲說：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”（《管仲·牧民》）現(xiàn)代人本心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人有五種需要，依次是生理需要、安全需要、社交需要、尊嚴(yán)需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。低一級(jí)需要得到相對(duì)滿足后，才會(huì)追求更高一級(jí)的需要。需求越低級(jí)便越強(qiáng)烈，因而也就越優(yōu)先。“生存無道德”，在生存的需要面前，社會(huì)道德和個(gè)人尊嚴(yán)顯得蒼白無力，不堪一擊。

《官官的補(bǔ)品》中“我的奶婆”為了養(yǎng)家糊口，只得賣自己的“奶汁”給“我”（官官）當(dāng)補(bǔ)品。在“我”的眼里，“這婆娘真蠢的如一只?！保?］76。在這些上層的人看來，底層的人們沒有人的價(jià)值和尊嚴(yán)，有的只是動(dòng)物的價(jià)格。在當(dāng)時(shí)的皖南鄉(xiāng)村，封建意識(shí)還非常濃厚，但是為了掙錢，“奶婆”不顧“男女有別”，在“我”——一個(gè)年輕的男子面前不得不袒胸露乳。而“奶婆”的丈夫小禿子，為了回家的路費(fèi)，只得出賣自己身上的血。作家在小說中有意暗示著：對(duì)于官官這些上層的人來說，“奶婆”、小禿子等下層人們只是給他們提供吃喝玩樂和補(bǔ)品的“奶?！焙汀八！倍?。

小說《黃昏》中借用“我的女人”之口這樣寫道：“如今在村上住家的人，東西眨不得眼。年紀(jì)輕的漢子都找不到營(yíng)生做，飄飄蕩蕩的，有娘有老婆的，就偷娘老婆的；沒娘老婆的，就偷別人家的?！保?］102求生的欲望使得原本純樸寬厚的農(nóng)民已經(jīng)沒有了道德觀念，經(jīng)濟(jì)的崩潰導(dǎo)致了道德的崩潰。荀子說：“人之所以為人者，非特以其二足無毛也，以其有辨也?！婺笥诜郑帜笥诙Y?！保ㄜ髯樱骸斗窍唷罚┮馑际钦f，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人有道德仁義，如果沒有了這些，人就和動(dòng)物無異了。

《天下太平》中的王小福憑著自己的勤勞、忠厚和本分，升到朝奉，然而由于三十年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，外國(guó)資本和商品涌入中國(guó)，導(dǎo)致他所服侍的店鋪倒閉，他只得失業(yè)在家，為了養(yǎng)家糊口，他嘗試著各種營(yíng)生，甚至為了一己之私去搶別人砍桑樹的活，但最終都未能如愿以償。他的內(nèi)心麻木了，“自己從前做人的心念，都漸漸模糊了”［8］195。為了給自己的妻兒一口飯吃，一床被蓋，他已經(jīng)沒有道德意識(shí)了，把手伸向了隔壁與他一樣貧苦的阿富嫂。在一切努力終告失敗之后，為了籌得去外埠的盤纏，他偷神廟頂上的“一瓶三戟”換錢而摔死。一個(gè)勤勞節(jié)儉、忠厚安分的人，卻不能憑自己的本事養(yǎng)活自己和家人，最后被逼去偷，說明了那個(gè)社會(huì)已經(jīng)失去了存在的理由。吳組緗在《談〈阿Q正傳〉》中這樣理解阿Q的偷竊行為：“偷竊，是他的最后的可能的斗爭(zhēng)方法，也是他的處境與遭遇逼迫出來的。一個(gè)善良的勞動(dòng)人民，本來可以依靠他的勞動(dòng)而生活，但是當(dāng)沒有了勞動(dòng)求食的可能，又無別的反抗之道可循，他就只有偷竊了?！保?］230

《樊家鋪》中的小狗子勤勞聰慧，原想通過自己的勞動(dòng)過上好日子，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)不允許。先是養(yǎng)蠶虧了本，后是稻子跌價(jià)，還不起租錢，萬般無奈之下鋌而走險(xiǎn)去搶劫，結(jié)果鬧下了人命。小狗子的妻子線子為了救自己的丈夫，氣急敗壞之下用燭臺(tái)刺殺了自己的親生母親，這是一起人倫慘劇。小說中的小狗子、線子嫂本性上都不能說是壞人，是社會(huì)把他們逼成了壞人。在這里，親情被異化，人性被異化，為了生存，為了錢財(cái)，人們喪失了起碼的道德感。

三、結(jié)語

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文壇受到西方文學(xué)的影響，開始關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的地位，尤其是周作人《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》發(fā)表以后，新文學(xué)增強(qiáng)了對(duì)人道主義的書寫。周作人說：“我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想?！保?0］8“人道主義就是主張要把人當(dāng)作人看待。人本身就是最高目的，人的價(jià)值也在于他自身?！保?1］21正如康德所說：“不要把任何人作為手段，而應(yīng)作目的看待。”［：12］231把人當(dāng)作目的，就是要把人當(dāng)作人看待，就是尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。異化是不把人當(dāng)人看待。

吳組緗秉承“五四”新文學(xué)的精神，堅(jiān)持人道主義立場(chǎng)，他自認(rèn)為《官官的補(bǔ)品》“帶上了些人道主義的色調(diào)”［13］371。這和他受到魯迅和茅盾的影響有很大的關(guān)系。魯迅先生的“立人”思想深刻地影響著他的小說觀。茅盾小說中的社會(huì)批判的內(nèi)容，也給他的小說烙上了深深的印記，兩位大師的作品滋養(yǎng)著他的小說。

吳組緗小說通過封建禮教把人異化為“鬼”，達(dá)到對(duì)封建文化的批判；通過中國(guó)三十年代社會(huì)把人異化為“獸”，達(dá)到對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的批判；通過資本主義的生活和消費(fèi)方式把人異化為“物”，達(dá)到對(duì)資本主義文化的批判。作為一位三十年代具有左翼傾向的作家，吳組緗用作品告訴人們：當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)崩潰引起了道德崩潰，而道德是維系一個(gè)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。作家借用《梔子花》中人物大堂叔之口說出：“中國(guó)的社會(huì)，不徹底革一次命，也真沒有出路！”［8］46吳組緗在小說中預(yù)示著中國(guó)發(fā)展的方向和前途以及對(duì)未來社會(huì)的憧憬。

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